دانشنامه قرآن و حدیث - مشارکت‌های کاربر [fa]

رده:ب

2025-02-22T20:42:38Z

Imgharavi:

[[رده:دسته‌بندی موضوعات اصلی]]

صفحهٔ اصلی

2025-02-22T20:40:26Z

Imgharavi:

<categorytree mode="pages">دسته‌بندی موضوعات اصلی</categorytree>

صفحهٔ اصلی

2025-02-22T20:40:03Z

Imgharavi:

۱<categorytree mode="pages">دسته‌بندی موضوعات اصلی</categorytree>

رده:ب

2025-02-22T20:39:32Z

Imgharavi: صفحه‌ای تازه حاوی «۱» ایجاد کرد

ب د و / البداء

2025-02-22T20:38:38Z

Imgharavi:

= البَداء (نسخه آزمایشی) =

بدا

= درآمد =

بَدا، يكى از آموزه هاى مهمّ اسلامى است و عقيده به آن، نقش مؤثّرى در خداشناسى، پيامبرشناسى، امام شناسى و انسان شناسى دارد. از آن جا كه آيات قرآن كريم و احاديث نقل شده در كتاب هاى شيعه و اهل سنّت، به روشنى بر بَدا دلالت دارند، همه فِرَق و مذاهب اسلامى، عملاً مفهوم بَدا را پذيرفته اند. البتّه برخى، از آن رو كه معناى بَدا را به درستى درك نكرده اند و پنداشته اند كه بَدا با علم ذاتى و اَزَلى خدا در تعارض است، به انكار آن پرداخته اند.

اين، در حالى است كه در عمل، همه فِرَق مسلمان، دست به دعا برمى دارند و نه تنها نيازهاى خويش، بلكه تغيير سرنوشت خود را از خدا مى خواهند، و اين، چيزى جز اعتقاد عملى به مفهوم «بَدا» نيست؛ چرا كه جز با اعتقاد به امكان تغيير وضعيّت موجود (يعنى همان «بَدا»)، نمى توان آن را از خدا، درخواست كرد.

در اين پژوهش، «بَدا»، پس از بررسى مفهومى، از ديدگاه قرآن و احاديث و عقل، بررسى خواهد شد. سپس، پاسخ ايرادهاى منكرانِ آن مى آيد و در پايان، حكمت آن بيان مى شود.


== بَدا، در لغت ==

واژه «بَداء» از ريشه «بدو»، به معناى «ظهور» است. ظهور، خود در دو معناى: «ظهور پس از خفا» و «پيدايش رأى جديد»، به كار مى رود. فيروزآبادى، جوهرى و ابن فارِس، به ترتيب مى نويسند:

بَدا بَدْوا وَ بُدُوّا وَ بَداءً وَ بَداءَةً: ظَهَرَ... وَ بَدا لَهُ فى الأمرِ بَدوا وَ بَداءً وَ بَدأَةً: نَشَأَ لَهُ فيهِ رَأىٌ. <ref>القاموس المحيط: ج4 ص302 مادّه «بدو».</ref> بَدا بَدْوا و بُدُوّا و بَداءً و بَداءَةً، يعنى: هويدا شد... و در كار، براى او، بدا حاصل شد؛ يعنى: در آن، برايش نظرى تازه، پيدا شد. بَدا لَهُ فى هذَا الأَمرِ بَداءٌ ـ مَمدودٌ ـ: أى نَشَأَ لَهُ فيهِ رَأىٌ. <ref>الصحاح: ج6 ص2278.</ref> براى او در اين كار، بدا حاصل شد؛ يعنى: برايش نظرى تازه پيدا شد. تَقولُ: بَدا لى فى هذَ الأَمرِ بَداءٌ: أى تَغَيَّرَ رَأيى عَمّا كانَ عَلَيه. <ref>معجم مقاييس اللّغة: ج1 ص212 مادّه «بدء».</ref> مى گويى: برايم در اين كار، بدا حاصل شد؛ يعنى: نظرم در باره آن، عوض شد.

معناى دوم بَدا (پيدايش رأى جديد)، خود، دو صورت دارد: پيدايش رأيى بر خلاف رأى قبلى (تغيير در رأى)، و پيدايش رأيى بدون سابقه قبلى. <ref>در اين صورتِ دوم، «بَدا» با «بَدَأَ»، هم معنا هستند.</ref> 

بدين سان، «بداء» در لغت عرب، در سه مورد به كار مى رود:

1. آشكار شدن چيزى پس از مخفى بودنش؛

2. پيدايش رأيى بر خلاف رأى قبلى (تغيير رأى)؛

3. پيدايش رأيى بدون سابقه قبلى.

حال بايد ديد كه بَدا در قرآن و احاديث، به كدام معنا در مورد خداى متعال به كار رفته است.


== بَدا، در قرآن و حديث ==

بسيارى از كسانى كه در مورد بَدا نظر داده اند و يا آن را انكار كرده اند، بر اين گمان بوده اند كه بَدا با معناى نخست آن، در مورد خدا به كار رفته است. در نتيجه، به توجيه يا ردّ آن در مورد خداوند پرداخته اند؛ امّا بايد توجّه داشت كه در قرآن و احاديث، «بَداء» در مورد خداوند متعال، به دو معناى اخير به كار رفته است. معناى سوم، مورد نزاع نيست و تنها معناى دوم، مورد بحث و اختلافِ نظر است.

در بحث قضا و قدر، آمده است كه خداوند، امكانات و دارايى هايى همچون: توان، روزى و بقا را به طور محدود، در اختيار انسان ها قرار داده است. اين محدوديت، تقدير الهى است. از سوى ديگر، تقدير الهى، به دو گونه محتوم (تغييرناپذير) و غير محتوم (تغييرپذير)، تقسيم مى شود. امام باقر عليه السلام مى فرمايد:

مِنَ الاُمورِ اُمورٌ مَحتومَةٌ كائِنَةٌ لا مَحالَةَ، وَ مِنَ الاُمورِ اُمورٌ مُوقوفَةٌ عِندَ اللّهِ، يُقَدِّمُ فِيها ما يَشاءُ وَ يَمحُو ما يَشاءُ وَ يُثبِتَ مِنها ما يَشاءُ. <ref>تفسير العيّاشى: ج2 ص217 ح65، بحار الأنوار: ج4 ص119 ح58.</ref> برخى كارها، كارهاى حتمىِ گريزناپذيرند و برخى كارها، موقوف در پيشگاه خداوندند كه در آنها، هر چه را بخواهد، پيش مى اندازد و هر چه را بخواهد، محو مى كند و هر چه را بخواهد، اثبات مى نمايد.

بَدا، عبارت است از: تغيير در تقديرِ غير حتمى از طريق تقديم و تأخير تقديرات و يا محو يك تقدير و اثبات تقديرى ديگر، چنان كه قرآن كريم مى فرمايد:

«يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ. <ref>رعد: آيه 39.</ref> 

خدا، آنچه را بخواهد، محو يا اثبات مى كند، و اصل كتاب، نزد اوست».

امام صادق عليه السلام، در تفسير اين آيه شريف مى فرمايد:

هَل يُمحى إلّا ما كانَ ثابِتا؟ وَ هَل يُثبَتُ إلّا ما لَم يَكُن؟ <ref>ر. ك: ص148 ح6.</ref> آيا جز آنچه ثابت است، محو مى شود؟ و آيا جز آنچه نبوده است، اثبات مى شود؟


=== نمونه هايى از بَدا در قرآن ===

قرآن كريم، برخى از موارد مهمّى را كه در آنها بَدا رُخ داده است، ذكر مى كند. از جمله اين موارد، بَدا در عذاب قوم يونس عليه السلام است:

«فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ ءَامَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا ءَامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْىِ فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ مَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ. <ref>يونس: آيه 98.</ref> 

چرا هيچ شهرى نبود كه [اهل آن] ايمان بياورد و ايمانش به حالش سود ببخشد، مگر قوم يونس كه وقتى [در آخرين لحظه] ايمان آوردند، عذاب رسوايى را در زندگى دنيا، از آنان برطرف كرديم و تا چندى، آنان را برخوردار ساختيم؟».

امام باقر عليه السلام، چگونگى اين بَدا را اين گونه نقل مى كند:

إنَّ يونُسَ لَمّا آذاهُ قَومُهُ دَعَا اللّهَ عَلَيهِم، فَأَصبَحوا أوَّلَ يَومٍ وَ وُجوهُهُم مُصفَرَّةٌ وَ أصبَحُوا اليَومَ الثّانِىَ وَ وُجوهُهُم سودٌ قالَ: وَ كانَ اللّهُ واعَدَهُم أن يَأتِيَهُمُ العَذابُ، فَأَتاهُمُ العَذابُ حَتّى نالوهُ بِرِماحِهِم؛ فَفَرَّقوا بَينَ النِّساءِ وَ أولادِهِنَّ، وَالبَقَرِ وَ أولادِها، وَ لَبِسُوا المُسوحَ وَ الصّوفَ، وَ وَضَعُوا الحِبالَ فى أعناقِهِم، وَ الرَّمادَ عَلى رُؤوسِهِم، وَ ضَجُّوا ضَجَّةً واحِدَةً إلى رَبِّهِم؛ وَ قالوا: آمَنّا بِإِلهِ يونُسَ؛ قالَ: فَصَرَفَ اللّهُ عَنهُمُ العَذابَ. <ref>ر. ك: ص222 ح105.</ref> همانا يونس، آن گاه كه قومش او را اذيّت نمودند، آنان را نفرين كرد. پس در روز نخست، در حالى كه صبح كردند كه صورت هايشان، زرد بود و در روز دوم، در حالى صبح كردند كه صورت هايشان، سياه بود. خداوند، به آنان وعده داده بود كه بر آنان، عذاب مى آيد. پس عذاب آمد تا جايى كه به نزديكى شان رسيد. آن گاه، آنان بين زنان و فرزندان آنها و ماده گاوها و بچّه هاى آنها، جدايى انداختند و لباس هاى مويين و پشمين به تن كردند و به گردن هاى خود، طناب آويختند و بر سرِ خويش، خاكستر ريختند و به پيشگاه پروردگارشان، زارى كردند و گفتند: «به معبودِ يونس، ايمان آورديم». پس خداوند، عذاب را از آنان، گردانْد.

مورد ديگر، بَدا در وعده خداوند با موسى عليه السلام است:

«وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلِةً وَقَالَ مُوسَى لأَِخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِى فِى قَوْمِى وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ. <ref>اعراف: آيه 142.</ref> 

و با موسى، سى شب وعده گذاشتيم و آن را با ده شب ديگر، كامل كرديم، پس ميعاد پروردگارش، چهل شب كامل شد. و موسى [هنگام رفتن به كوه طور] به برادرش هارون گفت: «در ميان قوم من، جانشينم باش و [كارِ آنان را] اصلاح كن و از راه فسادگران، پيروى مكن».

امام باقر عليه السلام، در تفسير اين آيه مى فرمايد:

كانَ فِى العِلمِ وَ التَّقديرِ ثَلاثينَ لَيلَةً، ثُمَّ بَدا للّهِِ فَزادَ عَشرا، فَتَمَّ ميقاتُ رَبِّهِ لِلأَوَّلِ وَالآخِرِ أربَعينَ لَيلَةً. <ref>ر. ك: ص226 ح109.</ref> [قرار موسى عليه السلام با خدا] در علم و تقدير [الهى]، سى شب بود. سپس براى خدا، بَدا حاصل شد و ده [شب] افزود، پس ميعاد پروردگارش از ابتدا تا انتها، [روىِ هم] چهل شب شد.

مورد ديگر، بَدا در باره وارد شدن قوم موسى عليه السلام به سرزمين مقدّس است:

«يَاقَوْمِ ادْخُلُواْ الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّواْ عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ. <ref>مائده: آيه 21.</ref> 

اى قوم من! به سرزمين مقدّسى كه خداوند براى شما مقرّر داشته است، در آييد و به عقب، باز نگرديد كه زيانكار خواهيد شد».

امام صادق عليه السلام، در تفسير اين آيه مى فرمايد:

كَتَبَها لَهُم ثُمَّ مَحاها، ثُمَّ كَتَبَها لِأَبنائِهِم فَدَخَلوها، وَ اللّهُ يَمحو ما يَشاءُ وَ يُثبِتُ وَ عِندَهُ اُمُّ الكِتابِ. <ref>ر. ك: ص226 ح111.</ref> آن را برايشان نوشت، سپس محوش كرد. آن گاه، آن را براى فرزندانشان نوشت و آنان به آن سرزمين درآمدند. و خداوند، آنچه را بخواهد، محو و يا اثبات مى كند؛ و اصل كتاب، نزد اوست.

و نيز مى فرمايد:

كانَ فى عِلمِهِ أنَّهُم سَيَعصونَ وَ يَتيهونَ أربَعينَ سَنَةً، ثُمَّ يَدخُلونَها بَعدَ تَحريمِهِ إيّاها عَلَيهِم. <ref>ر. ك: ص226 ح112.</ref> در علم خدا چنين بود كه آنان، نافرمانى مى كنند و چهل سال، سرگردان مى شوند و آن گاه، پس از آن كه آن را برايشان حرام كرد، در آن وارد مى شوند.

امام صادق عليه السلام، در اين دو حديث، تصريح مى نمايد كه بَدا، در كتابِ حاوىِ تقديرات بوده است، نه در علم ذاتى خدا؛ چرا كه هم تقدير قبلى، و هم گناه بنى اسرائيل و هم تغيير در تقدير قبلى و اثبات تقدير جديد، همگى در علم ذاتى و اَزَلى خدا بوده اند.

مورد ديگر بَدا، بَدا در ذبح اسماعيل عليه السلام است. <ref>ر. ك: ص229 (بدا در بُريدن سر اسماعيل عليه السلام).</ref>


=== نمونه هايى از بَدا، در احاديث اهل سنّت ===

در اين جا به چند نمونه از بداهايى كه در منابع حديثىِ اهل سنّت آمده اند، اشاره مى كنيم تا مشخّص گردد كه اين مسئله به احاديث اهل بيت عليهم السلام، اختصاص ندارد:


==== 1. نقش بَدا در كاهش و افزايش روزى و مُهلت و محبوبيت ====

در منابع اهل سنّت، در تبيين آيه: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَآءُ وَ يُثْبِتُ؛ <ref>رعد: آيه 39.</ref> خدا، آنچه را بخواهد، محو يا اثبات مى كند»، از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله روايت شده كه فرمود:

يَمحُو مِنَ الرِّزقِ وَ يَزيدُ فيهِ، وَ يَمحو مِنَ الأَجَلِ وَ يَزيدُ فيهِ. <ref>ر. ك: ص146 ح5.</ref> از روزى، كم مى كند و به آن مى افزايد. از عمر، كم مى كند و به آن مى افزايد.

همچنين از پيامبر صلى الله عليه و آله روايت شده كه صِله رحِم، موجب افزايش ثروت و محبوبيت در ميان خانواده و به تأخير افتادن اَجَل مى گردد:

صِلَةُ القَرابَةِ مَثراةٌ فِى المالِ، مَحَبَّةٌ فِى الأَهلِ، مَنسَأَةٌ فِى الأَجَلِ. <ref>ر. ك: ص192 ح65.</ref> پيوند با خويشاوندان، موجب افزايش دارايى، دوستى در خاندان و تأخير در اجل مى شود.


==== 2. بَدا، در خوش بختى و بدبختى ====

در تفسير همين آيه، از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله روايت شده است:

الصَّدَقَةُ وَ اصطِناعُ المَعروفِ وَ صِلَةُ الرَّحِمِ وَ بِرُّ الوالِدَينِ، يُحَوِّلُ الشَّقاءَ سَعادَةً، وَ يَزيدُ مِنَ العُمُرِ، وَ يَقى مَصارِعَ السَّوءِ. <ref>ر. ك: ص202 ح83.</ref> صدقه و كار خير و صِله رحِم و نيكى به پدر و مادر، بدبختى را به خوش بختى تبديل مى كنند و موجب افزايش عمر مى شوند و از مردن هاى بد (/ يا بلاهاى سخت)، نگه مى دارند.


==== 3. بَدا، در هر گونه قضا و قدر ====

در احاديث فراوانى از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله، نقش دعا در تغيير سرنوشت مقدّرِ انسان، مورد تأكيد قرار گرفته است، از جمله:

الدُّعاءُ يَرُدُّ القَضاءَ، وَ للّهِِ فى خَلقِهِ قَضاءانِ: قَضاءٌ ماضٍ، وَ قَضاءٌ مُحدَثٌ. <ref>ر. ك: ص186 ح48.</ref> دعا، قضا را باز مى گردانَد. خداوند، دو قضا در آفريده هايش دارد: قضاى قطعى و قضاى حادث. لا يَرُدُّ القَدَرَ إلَّا الدُّعاءُ. <ref>ر. ك: ص186 ح49.</ref> قَدَر را [چيزى] جز دعا، باز نمى گردانَد. لا يَرُدُّ القَضاءَ إلَا الدُّعاءُ. <ref>ر. ك: ص186 ح50.</ref> قضا را [چيزى] جز دعا، باز نمى گردانَد. الدُّعاءُ جُندٌ مِن أجنادِ اللّهِ تَعالى مُجَنَّدٌ، يَرُدُّ القَضاءَ بَعدَ أن يُبرَمَ. <ref>ر. ك: ص186 ح51.</ref> دعا، سپاهى مجهّز از سپاهيان خداست كه قضاىِ قطعى شده را باز مى گردانَد. يا بُنَىَّ! أكثِر مِنَ الدُّعاءِ، فَإِنَّ الدُّعاءَ يَرُدُّ القَضاءَ المُبرَمَ. <ref>ر. ك: ص186 ح52.</ref> فرزندم! بسيار دعا كن؛ زيرا دعا، قضاى قطعى شده را باز مى گردانَد. لا يُغنى حَذَرٌ مِن قَدَرٍ، وَ الدُّعاءُ يَنفَعُ مِمّا نَزَلَ وَ مِمّا لَم يَنزِل. <ref>ر. ك: ص188 ح53.</ref> احتياط، از قدر، باز نمى دارد. دعا براى [تقديرِ] نازل شده و نشده، سودمند است. صِلَةُ القَرابَةِ مَثراةٌ فِى المالِ، مَحَبَّةٌ فِى الأَهلِ، مَنسَأَةٌ فِى الأَجَلِ. <ref>ر. ك: ص192 ح65.</ref> پيوند با خويشاوندان، موجب افزايش دارايى، دوستى در خاندان و تأخير در اَجَل است.

همچنين، از امام على عليه السلام نقل شده است كه فرمود:

إنَّ اللّهَ يَدفَعُ الأَمرَ المُبرَمَ. <ref>ر. ك: ص166 ح30.</ref> خداوند، امر قطعى شده را باز مى گردانَد.

نظير اين احاديث، در منابع اهل سنّت، بسيار فراوان است. بنا بر اين، منكِران بَدا، بايد همه اين احاديث را مُنكِر شوند.


=== بَدا، از ديدگاه وجدان و عقل ===

هر انسانى با مراجعه به وجدان خود، در مى يابد كه وضعيّت موجودش مى توانست به گونه اى ديگر باشد. براى نمونه، اگر فقير است، مى توانست غنى باشد، يا اگر بيمار است، مى توانست سالم باشد. از همين روست كه در دعاهايش از خدا مى خواهد كه او را ثروتمند و تنْ درست كند. اين تغيير در تقدير، چيزى جز بَدا نيست.

از سوى ديگر، عقل، وجود همه كمالات را در خدا، اثبات مى كند و از جمله كمالات، «قدرت مطلق» است. بر اساس اين كمال، خداوند، حتّى پس از تقديرى خاص، مانند: فقرِ فلان كس، يا بيمارىِ فلان كس، مى تواند اين تقدير را تغيير دهد و آن دو كس را غنى و سالم كند. اين كه بگوييم: «خداوند، پس از تقدير نمودنِ يك چيز، ديگر توانايى تغيير آن را ندارد»، محدود كردن قدرت خدا و سلب نمودن كمالى از كمالات اوست، و اين، خلاف حكم صريح عقل است.


=== عدم تعارض بَدا و علم اَزَلى ===

مهم ترين اشكال منكِران بَدا، اين است كه بَدا با علم مطلق و ذاتى خدا، ناسازگار است. قِفارى (از نويسندگان معاصر اهل سنّت و از مُنكِران بَدا)، در مورد استناد شيعه به آيه: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَآءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ؛ <ref>رعد: آيه 39.</ref> خدا، آنچه را بخواهد، محو يا اثبات مى كند؛ و اصل كتاب، نزد اوست»، مى گويد:

اين سخنشان باطل است؛ چرا كه محو و اثبات، با دانش و قدرت و اراده خداوند، انجام مى پذيرد، بى آن كه برايش بَدايى پيدا شود. و چگونه براى خدا، توهّمِ بَدا شود، در حالى كه اصل كتاب، در نزد اوست و علم اَزَلى اش فراگيرى دارد؟ خداوند، در پايان آيه، تبيين كرده كه هر چه از محو و اثبات و تغيير، حاصل مى شود، به مشيّت خداست و در اُمّ الكتاب، ثبت است. <ref>اُصول مذهب الشيعة: ج2 ص949 ـ 950.</ref> 

در پاسخ بايد گفت كه مقصود از بَدا، همين «محو و اثبات، با دانش و قدرت و اراده خداوند» است و اين سخن شما كه مى گوييد: «محو و اثبات، با دانش و قدرت و اراده خداوند، انجام مى پذيرد، بى آن كه برايش بَدايى پيدا شود»، اجتماع نقيضين است؛ چرا كه معناى آن، اين است كه «براى خدا، بَدا حاصل مى شود، بى آن كه براى او در چيزى، بَدا پيدا شود».

فرض سخن قِفارى، اين است كه نسبت دادن بَدا به خداوند، به نادانىِ او باز مى گردد؛ چرا كه او مى گويد: «چگونه براى خدا، توهّمِ بَدا شود، در حالى كه اصل كتاب، در نزد اوست؟». اين فرض، نادرست و بر خلاف نصوص احاديث اماميّه است كه پيش تر نقل شدند. احاديث اماميّه، تصريح دارند كه بَدا، از علم مكنون و مخزون خداوند، نشئت مى گيرد و اين علم، بر همه بَداها حاكم است. امام صادق عليه السلام، در اين باره مى فرمايد:

إنّ للّهِِ عِلمَينِ: عِلمٌ مَكنونٌ مَخزونٌ لا يَعلَمُهُ إلّا هُوَ، مِن ذلِكَ يَكونُ البَداءُ، وَ عِلمٌ عَلَّمَهُ مَلائِكَتَهُ وَ رُسُلَهُ وَ أنبِياءَهُ فَنَحنُ نَعلَمُهُ. <ref>ر. ك: ص160 ح24.</ref> خداوند، دو گونه علم دارد: علم مكتوم و اندوخته كه جز خود او، كسى از آن اطّلاعى ندارد، و بَدا، از اين علم خداست؛ و علمى كه به فرشتگان و فرستادگان و پيامبرانش آموخته است و ما هم آن را مى دانيم.

در حديثى ديگر از امام صادق عليه السلام، آمده است:

كُلُّ أمرٍ يُريدُهُ اللّهُ فَهُوَ فى عِلمِهِ قَبلَ أن يَصنَعَهُ، وَ لَيسَ شَى ءٌ يَبدو لَهُ إلّا وَ قَد كانَ فى عِلمِهِ، إنَّ اللّهَ لا يَبدو لَهُ مِن جَهلٍ. <ref>ر. ك: ص162 ح26.</ref> هر چه را كه خداوند بخواهد، قبل از آن كه آن را بسازد، در علم او هست. و براى خدا در هيچ چيزى بَدا پيدا نمى شود، مگر اين كه در علم او هست. بَداى خدا، ناشى از جهل نيست.

دهلوى، يكى از معانى بَدا را بَدا در علم مى داند و آن را «بَدا در اخبار» مى نامد. او مى گويد:

از مجموع روايات، به دست مى آيد كه بَدا، سه معنا دارد: بدا در علم، آشكار شدن چيزى است بر خلاف آنچه مى دانسته است.… <ref>تحفة اثنا عشرية: ص293.</ref> 

او و ديگر علماى اهل سنّت، خيال مى كنند كه وقتى سخن از «بَدا در اخبار» يا «بَدا در علم» پيش مى آيد، مقصود، بَدا در علم ذاتى و اَزَلى خداست. اين اشتباه، از آن جا ناشى مى شود كه آنان ميان علم ذاتى و علم فعلى، تفاوت نمى گذارند. بايد به آنها گفت كه علم ذاتى و اَزَلى خدا، مطلق است و همه آنچه را كه در عالمْ رُخ داده و خواهد داد، شامل مى شود، از جمله، بَداها و تغييراتى كه در تقديرات، رُخ مى دهند. علم فعلى نيز كتابى است كه در آن، تقديراتْ ثبت مى شوند. عرش، كُرسى، اُمّ الكتاب (كتاب اصلى) و كتاب محو و اثبات، از جمله علم هاى فعلى يا كتاب هاى علمى خداوندند. در برخى از اين كتاب ها (همچون اُمّ الكتاب)، همه چيز، حتّى موارد بَدا، ثبت است؛ امّا در كتاب محو و اثبات، تنها بخشى از تقديرات، ثبت شده اند و بَدا، در همين كتاب، رُخ مى دهد.

براى مثال، در كتاب محو و اثبات، تقدير شخصى كه فقير است، ادامه فقر او ثبت شده است؛ ولى پس از دعاى اين شخص، خداوند، تقدير را عوض مى كند و بى نياز شدن شخص را در لوحِ محو و اثبات، ثبت مى كند. اين، در حالى است كه هر دو تقدير، در لوحِ اُمّ الكتاب و به طريق اولى، در علم ذاتى و اَزَلى خدا، موجود بوده اند و هيچ تغييرى در علم ذاتى خدا، رُخ نمى دهد. حكمت اين تغييرات، در بحث «حكمت بَدا» خواهد آمد.

بنا بر اين، كسانى كه لازمه «بَدا در علم» را نادانى خدا مى دانند، ميان علم ذاتى و علم فعلى، خلط كرده اند و معناى علم فعلى را درك نكرده اند.

اين كه برخى لازمه نسبت دادن بَدا به خداوند را نادانىِ خدا مى دانند، دليل ديگرى نيز دارد و آن، قياس خدا به انسان است؛ همان چيزى كه در مباحث اعتقادى، بايد به شدّت از آن پرهيز كرد؛ چرا كه به فرموده امام رضا عليه السلام:

إنَّهُ مَن يَصِفُ رَبَّهُ بِالقِياسِ لا يزالُ الدَّهرَ فِى الإلتِباس. <ref>بحار الأنوار: ج3 ص297 ح23.</ref> هر كس پروردگارش را با قياس [به بندگان] توصيف كند، همواره روزگار، در اشتباه است. براى ما انسان ها، در كارهايى بَدا حاصل مى شود و به رأى جديدى مى رسيم كه غالبا در اثر اطّلاعات جديد و آگاهى بيشتر ماست. مخالفان بَدا، همين حالت را در مورد خدا نيز جارى مى دانند. قِفارى (از سَلَفيان معاصر) مى گويد:

در القاموس آمده است: «بدا بدواً و بدوّاً، يعنى: هويدا شد. در كار، چيزى برايش هويدا شد؛ يعنى برايش نظرى پيدا شد». پس بدا در لغت، دو معنا دارد: يك. آشكار شدن پس از پنهان بودن؛ دو. پيدا شدن نظرى نو. و اين، مستلزم جهل و به وجود آمدن علم است و هر دو براى خداوند متعال، محال است. <ref>اُصول مذهب الشيعة: ج2 ص938. نيز، ر. ك: بين الشيعة و أهل السنة، وافى: ص75 ـ 186.</ref> 

چنين تفسيرى از بَدا، بر اساس قياس خالق به مخلوق است و مورد پذيرش پيروان اهل بيت عليهم السلام نيست. امام صادق عليه السلام مى فرمايد:

مَن زَعَمَ أنَّ اللّهَ عز و جل يَبدو لَهُ فى شَى ءٍ لَم يَعلَمهُ أمسِ فَابرَؤُوا مِنهُ. <ref>بحار الأنوار: ج4 ص111 ح30.</ref> هر كه بگويد براى خداوند عز و جل در باره چيزى بَدا حاصل شده كه آن را ديروز نمى دانسته، از او بيزارى بجوييد.

همچنين از منصور بن حازِم، روايت شده كه:

سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام: هَل يَكونُ اليَومَ شَى ءٌ لَم يَكُن فى عِلمِ اللّهِ بِالأَمسِ؟ قالَ: لا، مَن قالَ هذا فَأَخزاهُ اللّهُ، قُلتُ: أرَأَيتَ ما كانَ وَ ما هُوَ كائِنٌ إلى يَومِ القِيامَةِ، ألَيسَ فى عِلمِ اللّهِ؟ قالَ: بَلى، قَبلَ أن يَخلُقَ الخَلقَ. <ref>ر. ك: ص160 ح22.</ref> از امام صادق عليه السلام پرسيدم: آيا امروز، خداوندْ چيزى را مى داند كه ديروز نمى دانسته است؟ فرمود: «نه. هر كس اين را بگويد، خداوند، خوارش كند!». گفتم: نظرتان اين است كه هر چه تاكنون بوده و هر چه تا قيامت خواهد بود، در علم خدا هست؟ فرمود: «آرى؛ پيش از آن كه خَلق را بيافريند». بنا بر اين، به اعتقاد اماميّه، منشأ بَداى خداوند، نادانى نيست و اگر كسى به چنين بَدايى ـ كه همان بَداى موجود در ميان انسان هاست ـ معتقد باشد، با اين اعتقادش علم مطلق خدا را انكار كرده و اعتقادى باطل و بر خلاف ضروريّات عقايد اسلامى دارد؛ چرا كه در ميان علماى اماميّه، حتّى يك نفر را نيز نمى توان يافت كه بَداى ناشى از نادانى را به خدا نسبت دهد.


=== آثار اعتقاد به بَدا ===

آموزه بَدا، آثار مهمّى در حوزه هاى برجسته اعتقادى، يعنى: خداشناسى، پيامبرشناسى، امام شناسى و انسان شناسى دارد.


==== الف ـ خداشناسى ====

مهم ترين اثر اعتقاد به بَدا، اثبات قدرت و آزادى مطلق خداست؛ چرا كه بر اساس امكان بَدا براى خداوند، تا زمانى كه فعل و حادثه اى خاص در عالمْ رخ نداده است، ممكن است كه خدا، تقدير را عوض كند و آن حادثه خاص، واقع نشود، حتّى اگر مشيّت و تقدير و قضاى او به آن حادثه تعلّق گرفته باشد. بنا بر اين، هيچ چيز حتّى قضا و قدر الهى نمى تواند قدرت و مالكيّت خدا را محدود سازد و دست او را ببندد. قرآن كريم مى فرمايد:

«وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ. <ref>مائده: آيه 64.</ref> 

و يهود گفتند: «دست خدا، بسته است». دست هاى خودشان بسته باد و به سزاى آنچه گفتند، از رحمت خدا، دور باشند! بلكه هر دو دست او گشاده است. [خدا] هر گونه بخواهد، مى بخشد».

مقصود يهود از «دست خدا، بسته است»، اين نبوده كه خدا، دست دارد و دست او مثلاً با ريسمانى بسته شده است؛ بلكه اعتقاد يهود، اين بود كه خداوند، از كار تدبير و تقدير، فارغ شده و ديگر نه مى افزايد و نه مى كاهد. در نتيجه، خداوند عز و جل در ردّ سخن آنان، فرمود: «دست هاى خودشان بسته باد و به سزاى آنچه گفتند، از رحمت خدا، دور باشند! بلكه هر دو دست او گشاده است. خدا، هر گونه بخواهد، مى بخشد». <ref>ر. ك: التوحيد: ص167.</ref> 

بدين سان، اعتقاد به بَدا ـ كه اعتقاد به باز بودن دست خدا در تقديرات است ـ، ردّ اعتقاد يهود به بسته بودن دست خداست و كسانى كه منِكر بَدا به معناى صحيح آن هستند، در صف يهود قرار دارند. جالب است بدانيم كه برخى منكِران بدا، شيعه را به همسويى با يهود در اعتقاد به بَدا، متّهم مى كنند، <ref>ر. ك: تحفة اثنا عشريّة: ج2 ص939 ح772، الشيعة و السنّة: ص23، بين الشيعة وأهل السنّة: ص182، اُصول مذهب الشيعة: ج2 ص939.</ref> در حالى كه بر اساس اين آيه شريف، خودِ آنان اند كه با يهود، همسو هستند.

به نظر مى رسد كه يكى از دلايل انكار بَدا به وسيله اهل سنّت، اين است كه در كتاب هاى معتبر آنها، احاديثى وجود دارند كه خدا را از امر «قضا و قدر» فارغ دانسته اند و امكان هر نوع تغييرى در قضا و قدر را نفى مى كنند. اين گونه احاديث، در اين كتاب، مورد بررسى و نقد قرار خواهند گرفت.


==== ب ـ پيامبرشناسى و امام شناسى ====

اهمّيت بدا در پيامبرشناسى، تا حدّى است كه امام رضا عليه السلام مى فرمايد:

ما بَعَثَ اللّهُ نَبِيَّا قَطُّ إلّا بِتَحرِيمِ الخَمرِ وَ أن يُقِرَّ لَهُ بِالبَداءِ. <ref>التوحيد: ص334.</ref> خداوند، هرگز پيامبرى را مبعوث نكرد، مگر همراه با تحريم شراب و اقرار به بدا. اثر اعتقاد به امكان بَدا و تغيير تقديرات، براى خودِ پيامبران، باور داشتن به باز بودن دست خدا و قدرت مطلق اوست. به عبارت ديگر، پيامبران در اثر اعتقاد به بَدا، مى دانند كه هر چند با عنايت خدا به تقديرات جهانْ آگاه گشته اند، امّا اين تقديرات، قابل تغييرند و تنها خداست كه از علم مطلق، برخوردار است. در نتيجه، به علم خويش، اتّكا نمى كنند و در همه كارها، خود را وابسته به خدا مى شمرند. امام صادق عليه السلام، در اين باره مى فرمايد:

إنّ للّهِِ عِلمَينِ: عِلمٌ مَكنونٌ مَخزونٌ لا يَعلَمُهُ إلّا هُوَ، مِن ذلِكَ يَكونُ البَداءُ، وَ عِلمٌ عَلَّمَهُ مَلائِكَتَهُ وَ رُسُلَهُ وَ أنبِياءَهُ فَنَحنُ نَعلَمُهُ. <ref>ر. ك: ص160 ح24.</ref> خداوند، دو گونه علم دارد: علمى مكتوم و اندوخته كه جز خود او، كسى آن را نمى داند و بدا، از آن است؛ و علمى كه آن را به فرشتگان و فرستادگان و پيامبرانش آموخته است و ما هم آن را مى دانيم.

بنا بر اين، علمى كه قابل تغيير نيست، علم مكنون و مخزون خداست كه كسى جز او، از آن آگاه نيست و در مقابل، علم فرشتگان و پيامبران و امامان به آينده، بَداپذير است. از اين رو، آنان به علم خود، اتّكا نمى كنند و به طور مطلق، از آينده خبر نمى دهند، مگر در مواردى كه خداوند از عدم وقوع بَدا در آنها خبر داده باشد؛ مانند: ظهور منجى موعود و برپايى حكومت جهانى مهدى عليه السلام. از اين رو، در روايتى، در گفتگوى امام باقر عليه السلام با پدر بزرگوارش امام زين العابدين عليه السلام، چنين آمده است:

لَو لا آيَةٌ فى كِتابِ اللّهِ لَحَدَّثتُكُم بِما يَكونُ إلى يَومِ القِيامَةِ، فَقُلتُ لَهُ: أيَّةُ آيَةٍ؟ قالَ: قَولُ اللّهِ عز و جل: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَآءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ». <ref>ر. ك: ص148 ح7.</ref> [امام زين العابدين عليه السلام فرمود: ] «اگر يك آيه در كتاب خدا نبود، تمام حوادثى را كه تا قيامت رُخ مى دهند، برايتان مى گفتم». به ايشان گفتم: اين كدام، آيه است؟ فرمود: «گفته خداوند متعال: «خداوند، آنچه را بخواهد، محو يا اثبات مى كند؛ و اصل كتاب، نزد اوست»».

يكى از اتّهاماتى كه به شيعه وارد مى شود، اين است كه شيعه، آموزه «بَداء» را به اين جهت وضع كرده كه آن دسته از اخبار و وعده هاى امامان خود را كه تحقّق پيدا نكرده اند، با آن، توجيه كنند. قِفارى مى گويد:

لو سقطت عقيدة البداء لانتقض دين الإثنى عشريّة من أصله؛ لأنّ أخبارهم و وعودهم الّتى لم يتحقّق منها شى ء تنفى عنهم صفة الإمامة. <ref>اُصول مذهب الشيعة: ج2 ص943.</ref> اگر عقيده به بَدا از ميان برود، دين شيعه دوازده امامى، از اصلْ نقض مى شود؛ براى اين كه اخبار و وعده هاى آنان كه هيچ كدامش به وقوع نپيوسته، امامت آنان را نفى مى كند.

با توجّه به مباحث بالا، پاسخ اين اشكال، روشن است؛ چرا كه پيامبران و امامان عليهم السلام، هيچ گاه از تقديرات بَداپذير، به طور مطلق، خبر نمى دهند. به ديگر سخن، اگر اَخبار امامان از آينده، مطلق باشند و هيچ قيدى با آنها همراه نباشد، قطعا واقع خواهند شد و اگر اين اخبار، با قيودى همچون: «و للّه فيه المشيّة؛ و خدا در آن، مشيّت دارد» همراه باشند، در آنها امكان بَدا وجود دارد. در احاديث نيز وارد شده است كه خداوند، پيامبرش را دروغگو نمى كند. امام باقر عليه السلام مى فرمايد:

فَما عَلَّمَهُ مَلائِكَتَهُ وَ رُسُلَهُ فَإِنَّهُ سَيَكونُ، لا يُكَذِّبُ نَفسَهُ وَ لا مَلائِكَتَهُ وَ لا رُسُلَهُ. <ref>ر. ك: ص180 ح43.</ref> آنچه خداوند به فرشتگان و فرستادگانش آموخته، واقع خواهد شد. خداوند، نه خود، نه فرشتگان و نه فرستادگانش را دروغگو نمى كند. بر خلاف آنچه قِفارى تبليغ مى كند كه هيچ يك از اخبار امامانِ اهل بيت عليهم السلام واقع نشده است، بايد گفت كه همه اخبار امامان، واقع شده اند و هيچ خبر مطلقى (قطعى اى) از آنان وجود ندارد كه كذب آن، اثبات شده باشد. اگر قِفارى، كتاب هاى حديث شيعه را مطالعه كرده بود و كمى صداقت به خرج مى داد، خبرهاى متعدّدى را مى يافت كه همگى عينا واقع شده اند.

علّامه حلّى، در كتاب كشف اليقين، پانزده خبر غيبى امير مؤمنان عليه السلام را نقل كرده است كه همگى عينا واقع شده اند:

از جمله، اين سخن امام عليه السلام به طلحه و زبير است، هنگامى كه آن دو از ايشان، رخصت طلبيدند كه به عمره بروند: «نه. به خدا سوگند، شما قصد عمره نداريد و مى خواهيد به بصره برويد! خداوند متعال، نيرنگ آنان را باز خواهد گرداند و مرا بر آنها چيره خواهد كرد» و همانى شد كه فرموده بود.

و از جمله، سخن ايشان به هنگام جلوس براى بيعت گرفتن است: «از سوى كوفه، هزار مرد، نه يكى كمتر و نه يكى بيشتر، مى آيند و با من بيعت مى كنند كه تا پاى جان بِايستند».

ابن عبّاس گفت: من بى تابى كردم و نگران شدم كه مبادا از تعداد افراد يادشده، چيزى كمتر باشد و يا بيشتر، و همين طور غصّه ناك بودم و آنها را مى شمردم. تا نهصد و نود و نه نفر را شمردم و جمعيّتِ آنها به پايان رسيد. همين طور كه در انديشه آن بودم، شخصى را ديدم كه مى آيد و او اويس قرنى بود و به اين ترتيب، تعداد، كامل شد. <ref>كشف اليقين: ص90 ـ 104.</ref> 

در دانش نامه امير المؤمنين عليه السلام نيز چند خبر غيبى از امير مؤمنان عليه السلام نقل شده كه خلافِ هيچ يك، اثبات نشده است. <ref>دانش نامه امير المؤمنين عليه السلام: ج11 ص133.</ref> قِفارى، براى درستى ادّعاى خود، دست كم، بايد چند مورد از اخبارى را كه كذب آنها اثبات شده، ارائه كند. البتّه وى تنها يك مورد را نقل مى كند و مى گويد:

در روايتى طولانى در تفسير القمّى، از پايان دولت بنى عبّاس، خبر داده شده است. <ref>اُصول مذهب الشيعة: ج2 ص942.</ref> 

امّا وقتى به تفسير القمّى مراجعه مى كنيم، چنين مى يابيم:

گفتم: فدايت گردم! در چه زمانى، آن به وقوع مى پيوندد؟ فرمود: «در اين باره، وقتى براى ما تعيين نشده است». <ref>تفسير القمّى: ج1 ص310.</ref> 

شايانِ ذكر است كه هر چند در احاديث اهل بيت عليهم السلام، زمان دقيقِ به پايان رسيدنِ دولت بنى عبّاس مشخّص نشده است؛ امّا در احاديث رسيده از امام على عليه السلام، وضعيّت اين حكومت و سلطانى كه آن را ساقط مى كند، آمده است و بر اساس همين احاديث، پدر علّامه حلّى قبل از فتح بغداد، به هولاكو نامه نوشت و جان مردم حِلّه را نجات داد. <ref>ر. ك: كشف اليقين: ص101.</ref>


==== ج ـ انسان شناسى ====

اگر بَدا را نفى كنيم و خداوند را فارغ از كار قضا و قدر بدانيم، انگيزه اى براى تغيير وضعيّت كنونىِ خود به وسيله كارهاى خير و عبادات و نماز، باقى نخواهد ماند؛ چرا كه هر آنچه مقدّر شده است، همان خواهد شد و هيچ تغييرى در قضا و قدر، رُخ نخواهد داد.

اصولاً اميدوارى به آينده و داشتن روحيّه تلاش، در گرو اميد به تغيير وضعيّت و امكان بهبود وضعيّتِ موجود است. از سوى ديگر، اگر خداوند، تقديرها را تغيير نمى داد، با دعا و تضرّع به درگاه او، بهتر شدن وضعمان را از او نمى خواستيم.

بنا بر اين، اعتقاد به بَدا، از يك سو، روحيّه اميدوارى و تلاش را به انسان مى دهد و از سوى ديگر، روحيّه دعا و توبه و تضرّع و توكّل به حق تعالى را در انسان، تقويت مى كند.

بدين سان، نقش اعتقاد به بَدا در حيات مادّى و معنوى انسان، آشكار مى شود؛ چرا كه مقولاتى همچون: اميد، تلاش، دعا، توجّه و توكّل، شكل دهنده حيات معنوى و نيز حيات مادّى انسان بر پايه حيات معنوى اويند.


=== عوامل بَدا ===

هر عملى، خواه مثبت و خواه منفى، مى تواند موجب تغيير در قضا و قدر و به عبارت ديگر، موجب بَدا گردد. در قرآن و احاديث، به برخى اعمال خوب و بد كه موجب بَدا مى شوند، اشاره شده است. از ميان اين عوامل، دعا، صدقه و صِله ارحام، بيش از ديگر اعمال، مورد تأكيد قرار گرفته اند.

پيامبر صلى الله عليه و آله، دعا را موجب تغيير قضاى تقديرشده معرّفى مى كند، حتّى اگر قضايى محكم و استوار باشد:

الدُّعاءُ يَرُدُّ القَضاء وَ قَد اُبرِمَ إبراما. <ref>ر. ك: ص188 ح58.</ref> دعا، قضاى قطعى شده را [نيز] باز مى گردانَد.

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله، در مورد نقش صدقه در دفع مرگ بد نيز مى فرمايد:

إنَّ الصَّدَقَةَ تَدفَعُ ميتَةَ السَّوءِ عَنِ الإِنسانِ. <ref>ر. ك: ص198 ح75.</ref> صدقه، انسان را از مرگ بد، نگه مى دارد.

پيامبر صلى الله عليه و آله، در حديثى ديگر، صله رحِم را موجب به تأخير افتادن اَجَل (سرآمدِ مُهلت) و افزايش روزى، معرّفى مى نمايد:

مَن سَرَّهُ النَّساءُ فى الأجَلِ، وَ الزِّيادَةُ فى الرِّزقِ، فَليَصِل رَحِمَهُ. <ref>الكافى: ج2 ص152. نيز، ر. ك: المعجم الأوسط: ج8 ص14 ح7810.</ref> هر كس دوست دارد كه در اجلش تأخير بيفتد و روزى اش افزايش يابد، صِله رحِم كند.

در ذيل عنوان «عوامل نيكو شدن بَدا»، <ref>ر. ك: ص185 (عوامل بَداى نيك).</ref> احاديث فراوانى وجود دارند كه بجز اين سه مورد، موارد ديگرى از عوامل تغيير دهنده قضاى تقديرشده را نيز بر مى شمارند، از جمله: عبادت خدا، استغفار، عدالت سلطان، زيارت امام حسين عليه السلام، نيكى به والدين، و عمل صالح.


= الفصل الأوّل: حقيقة البداء وأقسامه =

فصل يكم: حقيقت بَدا و اقسام آن


== 1 / 1: بَسطُ القُدرَةِ ==

1 / 1: گستردگى قدرت

الكتاب

قرآن

«وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ». <ref>المائدة: 64.</ref>

«و يهود گفتند: «دست خدا، بسته است». دست هاى خودشان بسته باد و به [سزاى] آنچه گفتند، از رحمت خدا دور باشند! بلكه هر دو دست او گشاده است، [و] هر گونه بخواهد، مى بخشد».

راجع: الرحمن: 29، النساء: 133، الأنعام: 133، إبراهيم: 19، فاطر: 16، الشورى: 24 و 33، الإسراء: 54.

ر. ك: الرحمن: آيه 29، نساء: آيه 133، انعام: آيه 133، ابراهيم: آيه 19، فاطر: آيه 16، شورا: آيه 24 و 33، اسرا: آيه 54.

الحديث

حديث

1. الإمام الصادق عليه السلام ـ في قَولِ اللّهِ عز و جل: «وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ» ـ: لَم يَعنوا أنَّهُ هكَذا، ولكِنَّهُم قالوا: قَد فَرَغَ مِنَ الأَمرِ، فَلا يَزيدُ ولا يَنقُصُ، فَقالَ اللّهُ جَلَّ جَلالُهُ تَكذيبا لِقَولِهِم: «غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ» ألَم تَسمَعِ اللّهَ عز و جل يَقولُ: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ». <ref>التوحيد: ص167 ح1، معاني الأخبار: ص18 ح15، بحار الأنوار: ج4 ص104 ح17.</ref>

1. امام صادق عليه السلام ـ در باره سخن خداوند عز و جل: «و يهود گفتند: «دست خدا، بسته است»» ـ: منظورشان اين نبود كه خدا چنين [دستانش با طوق آهنى به گردنش بسته شده و بخيل] است؛ بلكه مى گفتند: خدا از كار خود [در خلقت] فراغت يافته است و ديگر، نه مى افزايد و نه مى كاهد. پس خداوند عز و جل در تكذيب سخن آنان فرمود: «دست هاى خودشان بسته باد و به [سزاى] آنچه گفتند، از رحمت خدا دور باشند! بلكه هر دو دست او گشاده است. هر گونه بخواهد، مى بخشد». آيا سخن خداوند عز و جل را نشنيدى كه مى فرمايد: «خدا آنچه را بخواهد، محو مى كند يا باقى مى گذارد و اصل كتاب، نزد اوست».

2. تفسير العيّاشي عن يعقوب بن شعيب: سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام عَن قَولِ اللّهِ: «قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ»، فَقالَ عليه السلام لي: كَذا ـ وقالَ بِيَدِهِ <ref>العرب تجعل القولَ عبارة عن جميع الأفعال وتُطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده؛ أي أخَذَ، وقالَ برجلهِ؛ أي مشى... وكلّ ذلك على المجاز والاتّساع (النهاية: ج4 ص124 «قول»).</ref> إلى عُنُقِهِ ـ ولكِنَّهُ قالَ: قَد فَرَغَ مِنَ الأَشياءِ. <ref>تفسير العيّاشي: ج1 ص330 ح146، بحار الأنوار: ج4 ص117 ح48.</ref>

2. تفسير العيّاشى ـ به نقل از يعقوب بن شعيب ـ: از امام صادق عليه السلام در باره اين سخن خداوند عز و جل پرسيدم: «يهود گفتند: «دست خدا بسته است». دست هاى خودشان بسته باد!». امام عليه السلام به من فرمود: «اين طور» و دستش را به گردنش گرفت [و افزود: ] «ليكن يهود، معتقدند كه: كار اشيا را به پايان بُرده است».

3. الإمام الصادق عليه السلام ـ في قَولِ اللّهِ عز و جل: «يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ» ـ: يَعنونَ أنَّهُ قَد فَرَغَ مِمّا هُوَ كائِنٌ، لُعِنوا بِما قالوا! قالَ اللّهُ عز و جل: «بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ» <ref>كناية عن الجود، وتثنية اليد مبالغة في الردّ ونفي البخل عنه، وإثبات لغاية الجود (مجمع البحرين: ج1 ص151 «بسط»).</ref>. <ref>تفسير العيّاشي: ج1 ص330 ح147 عن حماد، بحار الأنوار: ج4 ص117 ح49.</ref>

3. امام صادق عليه السلام ـ در باره اين سخن خداوند عز و جل: «دست خدا، بسته است» ـ: منظورشان اين است كه خداوند، كارِ كائنات را به پايان برده است. به خاطر آنچه گفتند، از رحمت خدا دور باشند! خداوند عز و جل فرمود: «بلكه هر دو دست او گشاده است»».


== 1 / 2: المَحوُ وَالإِثباتُ ==

1 / 2: محو و اثبات

الكتاب

قرآن

«يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ». <ref>الرعد: 39.</ref>

«خداوند، آنچه را بخواهد، محو يا ثبت مى كند، و اصل كتاب، نزد اوست».

الحديث

حديث

4. رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ في قَولِهِ: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» ـ: يَمحو مِنَ الأَجَلِ ما يَشاءُ، ويَزيدُ فيهِ ما يَشاءُ. <ref>الفردوس: ج5 ص261 ح8126 عن ابن عبّاس.</ref>

4. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ در باره اين سخن خداى متعال: «خداوند، آنچه را بخواهد، محو مى كند يا باقى مى گذارد، و البته اصل كتاب، نزد اوست» ـ: از اَجَل (عمر)، آنچه بخواهد، محو مى كند و به آن، هر اندازه بخواهد، مى افزايد.

5. عنه صلى الله عليه و آله ـ في قَولِهِ: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ» ـ: يَمحو مِنَ الرِّزقِ ويَزيدُ فيهِ، ويَمحو مِنَ الأَجَلِ ويَزيدُ فيهِ. <ref>الطبقات الكبرى: ج3 ص574، تفسير ابن كثير: ج4 ص391 كلاهما عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري.</ref>

5. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ در باره اين سخن خداى متعال: «خداوند، آنچه را بخواهد، محو مى كند يا باقى مى گذارد» ـ: روزى را كم و زياد مى كند، و اَجَل را كم و زياد مى كند.

6. الإمام الصادق عليه السلام ـ في قَولِ اللّهِ عز و جل: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ» ـ: وهَل يُمحى إلّا ما كانَ ثابِتا؟ وهَل يُثبَتُ إلّا ما لَم يَكُن؟ <ref>الكافي: ج1 ص147 ح2، التوحيد: ص333 ح4 كلاهما عن هشام بن سالم وحفص بن البختري، تفسير العيّاشي: ج2 ص215 ح60 عن جميل بن درّاج، الخرائج والجرائح: ج2 ص687 ح10 عن أبي هاشم، بحار الأنوار: ج4 ص108 ح22.</ref>

6. امام صادق عليه السلام ـ در باره اين سخن خداى عز و جل: «خداوند، آنچه را بخواهد، محو يا تثبيت مى كند» ـ: آيا جز آنچه ثبت بوده، محو مى شود؟ و آيا جز آنچه نبوده، تثبيت (ايجاد) مى شود؟

7. الإمام الباقر عليه السلام: كانَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليه السلام يَقولُ: لَولا آيَةٌ في كِتابِ اللّهِ لَحَدَّثتُكُم بِما يَكونُ إلى يَومِ القِيامَةِ، فَقُلتُ لَهُ: أيَّةُ آيَةٍ؟ قالَ: قَولُ اللّهِ: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ». <ref>تفسير العيّاشي: ج2 ص215 ح59 عن زرارة، بحار الأنوار: ج4 ص118 ح52.</ref>

7. امام باقر عليه السلام: على بن الحسين (امام زين العابدين) عليه السلام مى فرمود: «اگر يك آيه در كتاب خدا نبود، همانا از آنچه تا روز قيامت رُخ مى داد، به شما خبر مى دادم».

به ايشان گفتم: آن، كدام آيه است؟

فرمود: «اين سخن خداوند عز و جل: «خداوند، آنچه را بخواهد، محو يا تثبيت مى كند، و البتّه اصل كتاب، نزد اوست»».

8. تفسير العيّاشي عن أبي حمزة الثمالي: قالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام: إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى أهبَطَ إلَى الأَرضِ ظُلَلاً <ref>في الحديث: «فتنا كأنّها الظُّلل» هي كلّ ما أظلَّكَ، واحدتها ظُلَّة. أرادَ: كأنَّها الجبالُ والسُّحُبُ (النهاية: ج3 ص160 «ظلل»).</ref> مِنَ المَلائِكَةِ عَلى آدَمَ، وهُوَ بِوادٍ يُقالُ لَهُ الرَّوحاءُ، وهُوَ وادٍ بَينَ الطّائِفِ ومَكَّةَ، قالَ: فَمَسَحَ عَلى ظَهرِ آدَمَ ثُمَّ صَرَخَ بِذُرِّيَّتِهِ <ref>ضمير «هو» في قوله: «فمسح» و«صَرخ» لا يرجع إلى «اللّه» سبحانه، لأنـّه تعالى أجلّ من أن يكون له يد أو جسم يمسح بشي منهما؛ بل هو راجع إلى معنى «كبيرِ الملائكة» الّذي تنتزعه فطنة المخاطب من قوله: «أهبط... ظُلَلاً من الملائكة»، وإلّا لكان ذِكر إهباط الملائكة في الكلام لغوا. مضافا إلى أنّ وضوح مرجع الضمير يغني عن تقديم ذكره. نظير: «اِعدلوا هو أقرب للتقوى» أي العدل أقرب؛ أو نظير: «حتّى توارت بالحجاب» يعني توارت الشمس.</ref> وهُم ذَرٌّ <ref>الذرُّ: النمل الأحمر الصغير، واحدتها ذرَّةٌ، وسئل ثعلب عنها فقال: إنّ مئة نملة وزن حبّةٍ، والذرّة واحدة (النهاية: ج2 ص157 «ذرر»).</ref>، قالَ: فَخَرَجوا كَما يَخرُجُ النَّملُ مِن كورِها، فَاجتَمَعوا عَلى شَفيرِ الوادي، فَقالَ اللّهُ لِادَمَ عليه السلام: اُنظُر ماذا تَرى؟ فَقالَ آدَمُ: ذَرّا كَثيرا عَلى شَفيرِ الوادي، فَقالَ اللّهُ: يا آدَمُ، هؤُلاءِ ذُرِّيَّتُكَ أخرَجتُهُم مِن ظَهرِكَ لِاخُذَ عَلَيهِمُ الميثاقَ لي بِالرُّبوبِيَّةِ، ولِمُحَمَّدٍ بِالنُّبُوَّةِ، كَما أخَذتُ عَلَيهِم فِي السَّماءِ.

قالَ آدَمُ: يا رَبِّ، وكَيفَ وَسِعَتهُم ظَهري؟ قالَ اللّهُ: يا آدَمُ بِلُطفِ صُنعي، ونافِذِ قُدرَتي، قالَ آدَمُ: يا رَبِّ، فَما تُريدُ مِنهُم فِي الميثاقِ؟ قالَ اللّهُ: ألّا يُشرِكوا بي شَيئاً، قالَ آدَمُ: فَمَن أطاعَكَ مِنهُم ـ يا رَبِّ ـ فَما جَزاؤُهُ؟ قالَ اللّهُ: اُسكِنُهُ جَنَّتي، قالَ آدَمُ: فَمَن عَصاكَ فَما جَزاؤُهُ؟ قالَ: اُسكِنُهُ ناري، قالَ آدَمُ: يا رَبِّ، لَقَد عَدَلتَ فيهِم، ولَيَعصِيَنَّكَ أكثَرُهُم إن لَم تَعصِمهُم.

قالَ أبو جَعفَرٍ: ثُمَّ عَرَضَ اللّهُ عَلى آدَمَ أسماءَ الأَنبِياءِ وأعمارَهُم، قالَ: فَمَرَّ آدَمُ بِاسمِ داوُدَ النَّبِيِّ عليه السلام، فَإِذا عُمُرُهُ أربَعونَ سَنَةً، فَقالَ: يا رَبِّ، ما أقَلَّ عُمُرَ داوُدَ وأكثَرَ عُمُري!! يا رَبِّ، إن أنَا زِدتُ داوُدَ مِن عُمُري ثَلاثينَ سَنَةً، أيُنفَذُ ذلِكَ لَهُ؟ قالَ: نَعَم يا آدَمُ، قالَ: فَإِنّي قَد زِدتُهُ مِن عُمُري ثَلاثينَ سَنَةً، فَأَنفِذ ذلِكَ لَهُ، وأثبِتها لَهُ عِندَكَ، وَاطَّرِحها مِن عُمُري! قالَ: فَأَثبَتَ اللّهُ لِداوُدَ مِن عُمُرِهِ ثَلاثينَ سَنَةً، ولَم يَكُن لَهُ عِندَ اللّهِ مُثبَتاً، ومَحا مِن عُمُرِ آدَمَ ثَلاثينَ سَنَةً وكانَت لَهُ عِندَ اللّهِ مُثبَتا.

فَقالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام: فَذلِكَ قَولُ اللّهِ «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» قالَ: فَمَحَا اللّهُ ما كانَ عِندَهُ مُثبَتاً لِادَمَ، وأثبَتَ لِداوُدَ ما لَم يَكُن عِندَهُ مُثبَتاً.

قالَ: فَلَمّا دَنا عُمُرُ آدَمَ، هَبَطَ عَلَيهِ مَلَكُ المَوتِ عليه السلام لِيَقبِضَ روحَهُ، فَقالَ لَهُ آدَمُ عليه السلام: يا مَلَكَ المَوتِ قَد بَقِيَ مِن عُمُري ثَلاثونَ! فَقالَ لَهُ مَلَكُ المَوتِ: ألَم تَجعَلها لِابنِكَ داوُدَ النَّبِيِّ، وَاطَّرَحتَها مِن عُمُرِكَ حَيثُ عَرَضَ اللّهُ عَلَيكَ أسماءَ الأَنبِياءِ مِن ذُرِّيَّتِكَ، وعَرَضَ عَلَيكَ أعمارَهُم، وأنتَ يَومَئِذٍ بِوادِي الرَّوحاءِ؟ فَقالَ آدَمُ: يا مَلَكَ المَوتِ، ما أذكُرُ هذا، فَقالَ لَهُ مَلَكُ المَوتِ: يا آدَمُ، لا تَجهَل! ألَم تَسأَلِ اللّهَ أن يُثبِتَها لِداوُدَ ويَمحُوَها مِن عُمُرِكَ فَأَثبَتَها لِداوُدَ فِي الزَّبورِ ومَحاها مِن عُمُرِكَ مِنَ الذِّكرِ؟ قالَ: فَقالَ آدَمُ: فَأَحضِرِ الكِتابَ حَتّى أعلَمَ ذلِكَ.

قالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام: وكانَ آدَمُ صادِقاً لَم يَذكُر، قالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام: فَمِن ذلِكَ اليَومِ أمَرَ اللّهُ العِبادَ أن يَكتُبوا بَينَهُم إذا تَدايَنوا وتَعامَلوا إلى أجَلٍ مُسَمّىً، لِنِسيانِ آدَمَ وجُحودِهِ ما جَعَلَ عَلى نَفسِهِ. <ref>تفسير العيّاشي: ج2 ص218 ح73، بحار الأنوار: ج5 ص259 ح66.</ref>

8. تفسير العيّاشى ـ به نقل از ابو حمزه ثمالى ـ: امام باقر عليه السلام فرمود: همانا خداى ـ تبارك و تعالى ـ فوج هايى از فرشتگان را به نزد آدم عليه السلام سوى زمين فرستاد. آن هنگام، آدم عليه السلام در واديى بين طائف و مكّه بود كه به آن رَوحاء مى گويند. پس [بزرگ فرشتگان] بر پشت آدم دستى كشيد و ذريّه او را كه همچون مورچه هاى ريزى بودند، صدا زد. آنان، همچنان كه مورچه ها از لانه هايشان خارج مى شوند، بيرون آمدند و در كناره آن وادى اجتماع نمودند. خداوند به آدم عليه السلام فرمود: «چه مى بينى؟».

آدم عليه السلام گفت: مورچه هاى ريزِ بسيارى در كناره وادى.

خداوند فرمود: «اى آدم! آنان، فرزندان تو هستند كه از پشتِ تو بيرونشان آوردم تا از آنان به پروردگارى خودم و پيامبرى محمّد، پيمان بگيرم، همچنان كه در آسمان، اين پيمان را از آنان گرفتم».

آدم عليه السلام گفت: پروردگارا! چگونه پشتِ من، اين همه را در خود جاى داده است؟

خداوند فرمود: «اى آدم! با دقّتِ ساخت من و اِعمال قدرتم».

آدم عليه السلام گفت: پروردگارا! در پيمان، از آنان چه مى خواهى؟ خداوند فرمود: «اين كه چيزى را شريك من قرار ندهند». آدم عليه السلام گفت: پروردگارا! هر كدامشان كه از تو فرمان بَرَد، پاداشش چيست؟ فرمود: «در بهشتم ساكنش مى كنم». آدم عليه السلام گفت: هر كه نافرمانى ات كند، كيفرش چيست؟ فرمود: «در جهنّمم ساكنش مى كنم». آدم عليه السلام گفت: پروردگارا! همانا تو درباره آنان، عدالت ورزيدى؛ ولى به يقين، اگر تو آنان را حفظ نكنى، بيشتر آنان نافرمانى ات مى كنند.

سپس خداوند، نام هاى پيامبران و عمرشان را بر آدم عليه السلام عرضه داشت. آدم عليه السلام به نام داوودِ پيامبر كه رسيد، ديد عمرش چهل سال است. با تعجّب گفت: پروردگارا! چه قدر عمر داوود، اندك و عمر من، طولانى است؟ پروردگارا! اگر من از عمرِ خود سى سال به عمر داوود بيفزايم، آيا اجرا مى شود؟ فرمود: «آرى، اى آدم!».

گفت: پس من، سى سال از عمرم را به عمر او افزودم. برايش حساب كن و نزد خود، ثبت نما و آن را از عمر من بكاه.

خداوند براى عمر داوود عليه السلام، سى سال را ثبت نمود، در حالى كه اين عمر در نزد خداوند براى او ثابت نبود، و سى سال از عمر آدم عليه السلام كاست، در حالى كه اين عمر براى او نزد خداوند، ثابت بود.

اين، همان [معناى] سخن خداوند است كه: «خداوند، آنچه را بخواهد، محو يا اثبات مى كند، و اصل كتاب، نزد اوست». پس خداوند، آنچه را نزد او براى آدم عليه السلام ثابت بود، محو نمود و آنچه را نزد او براى داوود، نبود ثبت كرد.

وقتى عمر آدم عليه السلام به پايانش نزديك شد، فرشته مرگ بر او فرود آمد تا قبض روحش كند. آدم عليه السلام بدو گفت: اى فرشته مرگ! هنوز سى سال از عمر من، باقى مانده است.

فرشته مرگ بدو گفت: مگر هنگامى كه خداوند، نام هاى پيامبران از فرزندانت و عمرشان را به تو عرضه داشت و تو در آن روز، در وادى رَوحاء بودى، آن را براى فرزندت داوودِ پيامبر قرار ندادى و آن را از عمرت نكاستى؟

آدم عليه السلام گفت: اى فرشته مرگ! آن را به ياد نمى آورم.

فرشته مرگ بدو گفت: اى آدم! خود را به نادانى نزن. مگر تو از خدا نخواستى كه آن سى سال را براى داوود، ثبت كند و از عمر تو محو نمايد و خدا آن را در زبور براى داوود عليه السلام ثبت نمود و از عمر تو از لوح، محو كرد؟ آدم عليه السلام گفت: كتاب را بياور تا از آن آگاه شوم.

امام باقر عليه السلام فرمود: «آدم عليه السلام راست مى گفت و به ياد نداشت».

از آن روز، به دليل فراموشى آدم عليه السلام و انكار چيزى كه بر عهده خودش قرار داده بود، خداوند به بندگان فرمان داد كه وقتى براى مدّتى معيّن به همديگر قرض مى دهند و معامله اى مى كنند، آن را بين خود بنويسند.

9. الإمام الباقر والإمام الصادق عليهماالسلام ـ لأبي حَمزَةَ الثُّمالِيِّ ـ: يا أبا حَمزَةَ، إن حَدَّثناكَ بِأَمرٍ أنَّهُ يَجيءُ مِن هاهُنا فَجاءَ مِن هاهُنا، فَإِنَّ اللّهَ يَصنَعُ ما يَشاءُ، وإن حَدَّثناكَ اليَومَ بِحَديثٍ وحَدَّثناكَ غَدا بِخِلافِهِ، فَإِنَّ اللّهَ يَمحو ما يَشاءُ ويُثبِتُ. <ref>تفسير العيّاشي: ج2 ص217 ح66 عن أبي حمزة الثمالي، بحار الأنوار: ج4 ص119 ح59.</ref>

9. امام باقر عليه السلام و امام صادق عليه السلام ـ به ابو حمزه ثمالى ـ: اى ابو حمزه! اگر در باره چيزى به تو خبر داديم كه چنين مى شود، و چنان شد، [اين بدان سبب است كه] خداوند، آنچه بخواهد، انجام مى دهد، و اگر امروز به تو سخنى گفتيم و فردا، خلاف آن را گفتيم، [اين بدان سبب است كه] خداوند، هر چه را بخواهد، محو يا تثبيت مى كند.

10. تفسير العيّاشي عن حمران: سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ»؟ فَقالَ: يا حُمرانُ، إنَّهُ إذا كانَ لَيلَةُ القَدرِ، ونَزَلَتِ المَلائِكَةُ الكَتَبَةُ إلَى السَّماءِ الدُّنيا، فَيَكتُبونُ ما يُقضى في تِلكَ السَّنَةِ مِن أمرٍ، فَإِذا أرادَ اللّهُ أن يُقَدِّمَ شَيئا أو يُؤَخِّرَهُ، أو يَنقُصَ مِنهُ أو يَزيدَ، أمَرَ المَلَكَ فَمَحا ما يَشاءُ ثُمَّ أثبَتَ الَّذي أرادَ.

قالَ: فَقُلتُ لَهُ عِندَ ذلِكَ: فَكُلُّ شَيءٍ يَكونُ فَهُوَ عِندَ اللّهِ في كِتابٍ؟ قالَ: نَعَم.

قُلتُ: فَيَكونُ كَذا وكَذا ثُمَّ كَذا وكَذا حَتّى يَنتَهِيَ إلى آخِرِهِ؟ قالَ: نَعَم.

قُلتُ: فَأَيُّ شَيءٍ يَكونُ بِيَدِهِ بَعدَهُ؟ قالَ: سُبحانَ اللّهِ، ثُمَّ يُحدِثُ اللّهُ أيضا ما شاءَ، تَبارَكَ وتَعالى. <ref>تفسير العيّاشي: ج2 ص216 ح62، بحار الأنوار: ج4 ص119 ح55.</ref>

10. تفسير العيّاشى ـ به نقل از حمران ـ: از امام صادق عليه السلام در باره اين سخن خدا پرسيدم: «خداوند، آنچه را بخواهد، محو يا تثبيت مى كند، و البتّه اصل كتاب، نزد اوست».

فرمود: «اى حمران! هر گاه شبِ قدر شود، فرشتگانِ نويسنده به آسمان دنيا فرود مى آيند و كارهايى را كه در آن سالْ محقَّق مى شود، مى نويسند. پس هر گاه خداوند اراده كند كه چيزى را پيش بدارد يا آن را به تأخير اندازد، يا چيزى را از آن بكاهد يا بِدان بيفزايد، به فرشته دستور مى دهد و او آنچه را خدا مى خواهد، محو مى كند، سپس آنچه را اراده كند، ثبت مى نمايد».

در اين هنگام به امام عليه السلام گفتم: پس هر چيزى كه واقع مى شود، نزد خداوند در كتابى ثبت است؟

فرمود: «آرى».

گفتم: پس [مطابق آن كتاب]، چنين و چنان و چه و چه مى شود، تا به آخر؟

فرمود: «آرى».

گفتم: پس ديگر چه چيزى در دست اوست؟

فرمود: «سبحان اللّه! با اين حال، باز هم خداوند ـ تبارك و تعالى ـ آنچه را بخواهد، انجام مى دهد.

11. الإمام الرضا عليه السلام: قالَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ، وعَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ قَبلَهُ، ومُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ، وجَعفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ عليهم السلام: كَيفَ لَنا بِالحَديثِ مَعَ هذِهِ الآيَةِ: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ»؟! <ref>الغيبة للطوسي: ص430 ح420 عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، بحار الأنوار: ج4 ص115.</ref>

11. امام رضا عليه السلام: زين العابدين عليه السلام و پيش از آن، على بن ابى طالب و محمّد بن على (امام باقر) و جعفر بن محمّد (امام صادق) عليهم السلام فرموده اند: «با وجود اين آيه، ديگر ما چه بگوييم: «خدا آنچه را بخواهد، محو يا تثبيت مى كند، و البتّه اصل كتاب، نزد اوست»؟».


== 1 / 3: الزِّيادَةُ وَالنُّقصانُ ==

1 / 3: افزايش و كاهش

12. الإمام الكاظم عليه السلام ـ في دُعائِهِ بَعدَ صَلاةِ العَصرِ ـ: أنتَ اللّهُ لا إلهَ إلّا أنتَ، إلَيكَ زِيادَةُ الأَشياءِ ونُقصانُها، أنتَ اللّهُ لا إلهَ إلّا أنتَ، خَلَقتَ خَلقَكَ بِغَيرِ مَعونَةٍ مِن غَيرِكَ، ولا حاجَةٍ إلَيهِم، أنتَ اللّهُ لا إلهَ الّا أنتَ، مِنكَ المَشِيَّةُ، وإلَيكَ البَداءُ <ref>قد تكثرت الأحاديث من الفريقين في البداء، مثل: «ما بعث اللّه نبيّا حتَّى يُقرَّ له بالبداء» أي يقرّ له بقضاء مجدّد في كلّ يوم بحسب مصالح العباد، لم يكن ظاهرا عندهم. و «بدا له في الأمر» أي ظهر له استصواب شيء غير الأوّل، والاسم منه البداء، وهو بهذا المعنى مستحيل على اللّه تعالى (مجمع البحرين: ج1 ص125 «بدا»).</ref>. <ref>مصباح المتهجّد: ص73 ح119، فلاح السائل: ص353 ح238 عن يحيى بن الفضل النوفلي، بحار الأنوار: ج86 ص81.</ref>

12. امام كاظم عليه السلام ـ در دعايش پس از نماز عصر ـ: تويى آن خدايى كه جز تو معبودى نيست. افزايش و كاهش چيزها، مربوط به توست. تويى آن خدايى كه جز تو معبودى نيست. آفريدگانت را بدون كمك ديگرى آفريدى، در حالى كه نيازى به آنان نداشتى. تويى آن خدايى كه جز تو معبودى نيست. مشيّت، از ناحيه تو و بَدا، مربوط به توست.

13. تفسير القمي: قَولُهُ: «قَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ» قالَ: قالوا: قَد فَرَغَ اللّهُ مِنَ الأَمرِ، لا يُحدِثُ اللّهُ غَيرَ ما قَد قَدَّرَهُ فِي التَّقديرِ الأَوَّلِ، فَرَدَّ اللّهُ عَلَيهِم فَقالَ: «بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ» أي يُقَدِّمُ ويُؤَخِّرُ، ويَزيدُ ويَنقُصُ، ولَهُ البَداءُ وَالمَشِيَّةُ. <ref>تفسير القمّي: ج1 ص170.</ref>

13. تفسير القمّى: سخن خداى متعال كه: «يهود گفتند: «دست خدا، بسته است». دست هاى خودشان بسته باد و به [سزاى] آنچه گفتند، از رحمت خدا دور باشند! بلكه هر دو دست او گشاده است»، مى گويد: آنها گفتند: خداوند، كارش را به انجام رساند و غير از آنچه در تقدير نخست، مقدّر نموده، چيز جديدى را ايجاد نمى كند. آن گاه خداوند، سخن آنان را رد كرد و فرمود: «بلكه هر دو دست او گشاده است. هر گونه بخواهد، مى بخشد»؛ يعنى: [امور و حوادث را] پيش و پس و زياد و كم مى كند و او راست بَدا و مشيّت.

راجع: فاطر: 1 وص 144 ح1.

ر. ك: فاطر: آيه 1، و ص145 ح1.


== 1 / 4: التَّقديمُ وَ التَّأخيرُ ==

1 / 4: پيش و پس انداختن

14. الإمام الباقر عليه السلام: إنَّ اللّهَ لَم يَدَع شَيئا كانَ أو يَكونُ إلّا كَتَبَهُ في كِتابٍ، فَهُوَ مَوضوعٌ بَينَ يَدَيهِ يَنظُرُ إلَيهِ، فَما شاءَ مِنهُ قَدَّمَ، وما شاءَ مِنهُ أخَّرَ، وما شاءَ مِنهُ مَحا، وما شاءَ مِنهُ كانَ، وما لَم يَشَأ لَم يَكُن. <ref>تفسير العيّاشي: ج2 ص215 ح61 عن الفضيل بن يسار، بحار الأنوار: ج4 ص118 ح54.</ref>

14. امام باقر عليه السلام: خداوند هر چيزى را كه بوده يا خواهد بود، در كتابى نوشته است و آن كتاب همواره در برابر اوست و به آن مى نگرد؛ پس هر كدام از آن را خواست، مقدّم مى دارد، و هر كدام از آن را خواست، به تأخير مى اندازد، و هر كدام از آن را خواست، محو مى كند، و هر كدام از آن كه خواست، موجود مى شود، و هر كدام از آن كه نخواست، به وجود نمى آيد.

15. تفسير القمّي عن عبد اللّه بن مسكان: قالَ أبو عَبدِ اللّه عليه السلام: إذا كانَت لَيلَةُ القَدرِ نَزَلَتِ المَلائِكَةُ وَالرّوحُ وَالكَتَبَةُ إلى سَماءِ الدُّنيا، فَيَكتُبونَ ما يَكونُ مِن قَضاءِ اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى في تِلكَ السَّنَةِ، فَإِذا أرادَ اللّهُ أن يُقَدِّمَ أو يُؤَخِّرَ أو يَنقُصَ شَيئا أو يَزيدَهُ أمَرَ اللّهُ أن يَمحوَ ما يَشاءُ، ثُمَّ أثبَتَ الَّذي أرادَ. قُلتُ: وكُلُّ شَيءٍ عِندَهُ بِمِقدارٍ مُثبَتٍ في كِتابِهِ؟ قالَ: نَعَم، قُلتُ: فَأَيُّ شَيءٍ يَكونُ بَعدَهُ؟ قالَ: سُبحانَ اللّهِ! ثُمَّ يُحدِثُ اللّهُ أيضا ما يَشاءُ، تَبارَكَ اللّهُ وتَعالى. <ref>تفسير القمّي: ج1 ص366، بحار الأنوار: ج4 ص99 ح9.</ref>

15. تفسير القمّى ـ به نقل از عبد اللّه بن مسكان ـ: امام صادق عليه السلام فرمود: «هر گاه شب قدر شد، فرشتگان و روح و نويسندگان، به آسمان دنيا فرود مى آيند و هر چه را از حكم (قضاى) خداى ـ تبارك و تعالى ـ در اين سال رخ مى دهد، مى نويسند. پس، خداوند، هر گاه اراده كند كه چيزى را مقدّم يا مؤخّر بدارد، يا بكاهد يا بيفزايد، فرمان مى دهد كه آنچه را مى خواهد، محو كنند. سپس آنچه را مى خواهد، ثبت مى نمايد».

گفتم: هر چيزى نزد او به اندازه[ى معيّنى] در كتابش ثبت شده است؟

فرمود: «بله».

گفتم: پس، چه چيزى پس از آن خواهد بود؟

فرمود: «سبحان اللّه! سپس خداوند ـ تبارك و تعالى ـ، هر چه را بخواهد، باز هم ايجاد مى كند».

16. الإمام العسكريّ عليه السلام ـ فِي التَّفسيرِ المَنسوبِ إلَيهِ، في قَولِهِ تَعالى: «مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» <ref>الفاتحة: 4.</ref> ـ: أي قادِرٌ عَلى إقامَةِ يَومِ الدّينِ، وهُوَ يَومُ الحِسابِ، قادِرٌ عَلى تَقديمِهِ عَلى وَقتِهِ، وتَأخيرِهِ بَعدَ وَقتِهِ، وهُوَ المالِكُ أيضا في يَومِ الدّينِ. <ref>التفسير المنسوب إلى الإمام العسكريّ عليه السلام: ص38 ح14، بحار الأنوار: ج92 ص250.</ref>

16. امام عسكرى عليه السلام ـ در تفسير منسوب به ايشان، در باره اين سخن خداى متعال: «مالكِ روز دين است» ـ: يعنى به برپايى روز دين ـ كه آن روز حساب است ـ، تواناست و به مقدّم داشتن آن بر وقتش و به تأخير انداختن آن از وقتش تواناست. او در روز قيامت نيز مالك است.

17. تفسير القمّي ـ في تَفسيرِ قَولِهِ تَعالى: «فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» <ref>الدخان: 4.</ref> ـ: «فِيهَا يُفْرَقُ» في لَيلَةِ القَدرِ «كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» أي يُقَدِّرُ اللّهُ كُلَّ أمرٍ مِنَ الحَقِّ ومِنَ الباطِلِ، وما يَكونُ في تِلكَ السَّنَةِ، ولَهُ فيهِ البَداءُ وَالمَشيئَةُ، يُقَدِّمُ ما يَشاءُ، ويُؤَخِّرُ ما يَشاءُ مِنَ الآجالِ وَالأَرزاقِ وَالبَلايا وَالأَعراضِ وَالأَمراضِ ويَزيدُ فيها ما يَشاءُ، ويَنقُصُ ما يَشاءُ، ويُلقيهِ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إلى أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام، ويُلقيهِ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام إلَى الأَئِمَّةِ عليهم السلام، حَتّى يَنتَهِيَ ذلِكَ إلى صاحِبِ الزَّمانِ عليه السلام، ويَشتَرِطُ لَهُ ما فيهِ البَداءَ وَالمَشيئَةَ، وَالتَّقديمَ وَالتَّأخيرَ. قالَ: حَدَّثَني بِذلِكَ أبي، عَنِ ابنِ أبي عُمَيرٍ، عَن عَبدِ اللّهِ بنِ مُسكانَ، عَن أبي جَعفَرٍ وأبي عَبدِ اللّه وأبِي الحَسَنِ عليهم السلام. <ref>تفسير القمّي: ج2 ص290، بحار الأنوار: ج4 ص101 ح12.</ref>

17. تفسير القمّى ـ در تفسير اين سخن خداى متعال: «در آن، هر كارى [به نحو] استوار، فيصله داده مى شود» ـ: «در آن، فيصله داده مى شود»، يعنى در شب قدر. «هر كارى [به نحو] استوار»، يعنى خداوند، هر كارى اعم از حق و باطل را مقدّر مى كند و نيز آنچه را كه در اين سال رخ مى دهد و [با اين حال] براى او در آن، بَدا و مشيّت است. هر چه را بخواهد (از: اَجَل ها و روزى ها و بلاها و حوادث و بيمارى ها)، مقدّم يا مؤخّر مى دارد و هر چه را بخواهد، مى افزايد و هر چه را بخواهد، مى كاهد و پيامبر خدا آن را به امير مؤمنان اطلاع مى دهد، و امير مؤمنان، به امامان عليهم السلام تا مى رسد به امام زمان عليه السلام و در آن، بَدا و مشيّت، و تقديم و تأخير را براى خود شرط مى كند (محفوظ مى دارد).

راوى مى گويد: اين حديث را پدرم، به نقل از ابن ابى عمير، از عبد اللّه بن مسكان، از امام باقر و امام صادق و امام كاظم عليهم السلام برايم نقل كرد.


= الفصل الثاني: مسايرة العلم والبداء =

فصل دوم: همراهى علم و بَدا

18. الإمام الباقر عليه السلام: العِلمُ عِلمانِ: فَعِلمٌ عِندَ اللّهِ مَخزونٌ لَم يُطلِع عَلَيهِ أحَدا مِن خَلقِهِ، وعِلمٌ عَلَّمَهُ مَلائِكَتَهُ ورُسُلَهُ، فَما عَلَّمَهُ مَلائِكَتَهُ ورُسُلَهُ فَإِنَّهُ سَيَكونُ، لا يُكَذِّبُ نَفسَهُ ولا مَلائِكَتَهُ ولا رُسُلَهُ، وعِلمٌ عِندَهُ مَخزونٌ يُقَدِّمُ مِنهُ ما يَشاءُ، ويُؤَخِّرُ مِنهُ ما يَشاءُ، ويُثبِتُ ما يَشاءُ. <ref>الكافي: ج1 ص147 ح6، تفسير العيّاشي: ج2 ص217 ح67 كلاهما عن الفضيل بن يسار، التوحيد: ص444 ح1 عن الحسن بن محمّد النوفلي عن الإمام الرضا عليه السلام نحوه وفيه «إنّ عليّا عليه السلام كان يقول...»، بحار الأنوار: ج4 ص113 ح36.</ref>

18. امام باقر عليه السلام: علمِ [الهى] دو گونه است: دانشى كه نزد خدا پنهان است و هيچ يك از آفريدگان بر آن آگاه نيست، و دانشى كه به فرشتگان و فرستادگانش آموخته است. آنچه خداوند به فرشتگان و فرستادگانش آموخته، محقّق مى شود و او خودش را و فرشتگان و فرستادگانش را دروغگو نمى كند و از آن دانشى كه نزد او پنهان است، آنچه را بخواهد، مقدّم مى دارد و آنچه را بخواهد، به تأخير مى اندازد و آنچه را بخواهد، بر جاى مى گذارد.

19. عنه عليه السلام: العِلمُ عِلمانِ: عِلمٌ عَلَّمَهُ مَلائِكَتَهُ ورُسُلَهُ وأنبِياءَهُ، وعِلمٌ عِندَهُ مَخزونٌ لَم يَطَّلِع عَلَيهِ أحَدٌ، يُحدِثُ فيهِ ما يَشاءُ. <ref>تفسير العيّاشي: ج2 ص216 ح63 عن الفضيل، مجمع البيان: ج6 ص458، بحار الأنوار: ج4 ص113 و ص119 ح56.</ref>

19. امام باقر عليه السلام: دانش [الهى] دو گونه است: دانشى كه [خداوند] به فرشتگان و فرستادگان و پيامبرانش آموخته است، و دانشى كه نزد او پنهان است و هيچ كس بر آن آگاه نيست و هر چه [تغيير] مى خواهد، در آن ايجاد مى كند.

20. عنه عليه السلام: إنَّ للّهِِ تَعالى عِلما خاصّا وعِلما عامّا، فَأَمَّا العِلمُ الخاصُّ فَالعِلمُ الَّذي لَم يُطلِع عَلَيهِ مَلائِكَتَهُ المُقَرَّبينَ وأنبِياءَهُ المُرسَلينَ، وأمّا عِلمُهُ العامُّ فَإِنَّهُ عِلمُهُ الَّذي أطلَعَ علَيَهِ مَلائِكَتَهُ المُقَرَّبينَ، وأنبِياءَهُ المُرسَلينَ، وقَد وَقَعَ إلَينا مِن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله. <ref>التوحيد: ص138 ح14 عن ابن سنان عن الإمام الصادق عليه السلام، بصائر الدرجات: ص111 ح12 عن حنان الكندي عن أبيه.</ref>

20. امام باقر عليه السلام: همانا براى خداى متعال، دانشى خاص و دانشى عام است. دانش خاص، آن دانشى است كه فرشتگان مقرّب و پيامبران مُرسلِ خود را بر آن آگاه نساخته است، و دانش عامّ او، دانشى است كه فرشتگان مقرّب و پيامبران مُرسلش را بر آن، آگاه نموده است و از طريق پيامبر خدا به ما رسيده است.

21. الكافي عن سدير الصيرفي: سَمِعتُ حُمرانَ بنَ أعيَنَ يَسأَلُ أبا جَعفَرٍ عليه السلام...: أرَأَيتَ قَولَهُ جَلَّ ذِكرُهُ: «عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا»؟ <ref>الجنّ: 26.</ref> فَقالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام: «إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ» <ref>الجنّ: 27.</ref> وكانَ ـ وَاللّهِ ـ مُحَمَّدٌ مِمَّنِ ارتَضاهُ.

وأمّا قَولُهُ: «عَالِمُ الْغَيْبِ» فَإِنَّ اللّهَ عز و جل عالِمٌ بِما غابَ عَن خَلقِهِ فيما يُقَدِّرُ مِن شَيءٍ ويَقضيهِ في عِلمِهِ، قَبلَ أن يَخلُقَهُ وقَبلَ أن يُفضِيَهُ إلَى المَلائِكَةِ، فَذلِكَ ـ يا حُمرانُ ـ عِلمٌ مَوقوفٌ عِندَهُ، إلَيهِ فيهِ المَشيئَةُ، فَيَقضيهِ إذا أرادَ، ويَبدو لَهُ فيهِ فَلا يُمضيهِ، فَأَمَّا العِلمُ الَّذي يُقَدِّرُهُ اللّهُ عز و جل فَيَقضيهِ ويُمضيهِ، فَهُوَ العِلمُ الَّذِي انتَهى إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ثُمَّ إلَينا. <ref>الكافي: ج1 ص256 ح2، بصائر الدرجات: ص113 ح1 نحوه، بحار الأنوار: ج4 ص110 ح29.</ref>

21. الكافى ـ به نقل از سَدير صَيرفى ـ: از حُمران بن اَعيَن شنيدم كه از امام باقر عليه السلام مى پرسد...: در باره اين سخن خداوند ـ كه يادش شكوهمند باد ـ: «داناى نهان است و كسى را بر غيب خود، آگاه نمى كند» چه مى فرمايند؟

امام باقر عليه السلام فرمود: ««جز پيامبرى را كه از او خشنود باشد». به خدا سوگند، محمّد، از جمله كسانى است كه خدا از او خشنود بود.

و امّا سخن او كه: «داناى نهان است»، همانا خداوند عز و جل به آنچه از آفريدگانش پنهان است، درباره چيزى كه تقدير مى كند و در دانشش به آن، حُكم مى نمايد، داناست، پيش از آن كه آن چيز را بيافريند و پيش از آن كه آن را به فرشتگان برساند. پس ـ اى حمران ـ اين، همان دانش پنهان در نزد اوست كه مشيّت در آن، به او مربوط است. پس، هر گاه بخواهد، به آن حكم مى كند و [گاهى نيز] براى او در آن، بَدا حاصل مى شود و آن را تأييد نمى كند. امّا دانشى كه خداوند عز و جل تقدير مى كند و به آن، حكم مى نمايد و آن را امضا مى كند، همان دانشى است كه به پيامبر خدا و سپس به ما رسيده است».

22. الكافي عن منصور بن حازم: سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام: هَل يَكونُ اليَومَ شَيءٌ لَم يَكُن في عِلمِ اللّهِ بِالأَمسِ؟ قالَ: لا، مَن قالَ هذا فَأَخزاهُ اللّهُ. قُلتُ: أرَأَيتَ ما كانَ وما هُوَ كائِنٌ إلى يَومِ القِيامَةِ، ألَيسَ في عِلمِ اللّهِ؟ قالَ: بَلى، قَبلَ أن يَخلُقَ الخَلقَ. <ref>الكافي: ج1 ص148 ح11، التوحيد: ص334 ح8، بحار الأنوار: ج4 ص89 ح29.</ref>

22. الكافى ـ به نقل از منصور بن حازم ـ: از امام صادق عليه السلام پرسيدم: آيا مى شود امروز چيزى واقع شود كه ديروز در دانش خدا نبوده است؟

فرمود: «نه. هر كه اين را بگويد، خداوندْ خوارش كند».

گفتم: آيا آنچه بوده و آنچه تا روز قيامت خواهد بود، در علم خدا هست؟

فرمود: «بله، پيش از آن كه آفريدگان را بيافريند [، در علم خدا بوده است]».

23. الإمام الصادق عليه السلام: إنَّ للّهِِ تَبارَكَ وتَعالى عِلمَينِ: عِلما أظهَرَ عَلَيهِ مَلائِكَتَهُ وأنبِياءَهُ ورُسُلَهُ، فَما أظهَرَ عَلَيهِ مَلائِكَتَهُ ورُسُلَهُ وأنبِياءَهُ فَقَد عَلِمناهُ، وعِلما استَأثَرَ بِهِ، فَإِذا بَدا للّهِِ في شَيءٍ مِنهُ أعلَمَنا ذلِكَ، وعَرَضَ عَلَى الأَئِمَّةِ الَّذين كانوا مِن قَبلِنا. <ref>الكافي: ج1 ص255 ح1، الاختصاص: ص313، بصائر الدرجات: ص394 ح10 كلّها عن سماعة، بحار الأنوار: ج26 ص93 ح23.</ref>

23. امام صادق عليه السلام: براى خداى ـ تبارك و تعالى ـ دو گونه دانش است: [يكى،] دانشى كه فرشتگان و پيامبران و فرستادگانش را بر آن آگاه ساخته است، پس آنچه فرشتگان و فرستادگان و پيامبرانش را بر آن آگاه ساخته، ما [نيز] آن را مى دانيم، و [ديگرى،] دانشى كه به خود اختصاص داده كه هر گاه در چيزى از آن براى خدا بَدا حاصل شود، ما را بِدان آگاه مى سازد و همان را بر امامانى كه پيش از ما بوده اند، [نيز] عرضه داشته است.

24. عنه عليه السلام: إنّ للّهِِ عِلمَينِ: عِلمٌ مَكنونٌ مَخزونٌ لا يَعلَمُهُ إلّا هُوَ، مِن ذلِكَ يَكونُ البَداءُ، وعِلمٌ عَلَّمَهُ مَلائِكَتَهُ ورُسُلَهُ وأنبِياءَهُ فَنَحنُ نَعلَمُهُ. <ref>الكافي: ج1 ص147 ح8 عن أبي بصير، التوحيد: ص443، بصائر الدرجات: ص109 ح2.</ref>

24. امام صادق عليه السلام: براى خداوند، دو گونه دانش است: دانشى كه پوشيده و پنهان است و جز او، كسى آن را نمى داند، و بدا در اين گونه است؛ و دانشى كه به فرشتگان و فرستادگان و پيامبرانش آموخته است و ما هم آن را مى دانيم.

25. بصائر الدرجات عن أبي بصير: قالَ أبو عَبدِ اللّه عليه السلام: إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى قالَ لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله: «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ» <ref>الذاريات: 54.</ref> أرادَ أن يُعَذِّبَ أهلَ الأَرضِ، ثُمَّ بَدا للّهِِ فَنَزَلَتِ الرَّحمَةُ فَقالَ: «وَذَكِّرْ» يا مُحَمَّدُ «فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ». <ref>الذاريات: 55.</ref> 

فَرَجَعتُ مِن قابِلٍ فَقُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام: جُعِلتُ فِداكَ، إنّي حَدَّثتُ أصحابَنا فَقالوا: بَدا للّهِِ ما لَم يَكُن في عِلمِهِ؟!

فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام: إنَّ للّهِِ عِلمَينِ: عِلمٌ عِندَهُ لَم يُطلِع عَلَيهِ أحَدا مِن خَلقِهِ، وعِلمٌ نَبَذَهُ إلى مَلائِكَتِهِ ورُسُلِهِ. فَما نَبَذَهُ إلى مَلائِكَتِهِ فَقَدِ انتَهى إلَينا. <ref>بصائر الدرجات: ص110 ح4، بحار الأنوار: ج4 ص110 ح28.</ref>

25. بصائر الدرجات ـ به نقل از ابو بصير ـ: امام صادق عليه السلام فرمود: «خداوند ـ تبارك و تعالى ـ به پيامبرش صلى الله عليه و آله فرمود: «پس، از آنان روى بگردان، كه تو در خورِ نكوهش نيستى». [خدا] خواست زمينيان را كيفر دهد. سپس براى خداوند، بَدا حاصل شد و رحمت، نازل گرديد و فرمود: «اى محمّد! «و پند ده، كه مؤمنان را پند، سود مى بخشد»».

سال آينده باز گشتم و به امام صادق عليه السلام گفتم: فدايت شوم! من [اين مطلب را] براى يارانمان نقل كردم. آنان گفتند: براى خدا چيزى كه در دانش او نبوده، بَدا حاصل شده است؟!

امام صادق عليه السلام فرمود: «براى خدا دو گونه دانش است: دانشى كه نزد اوست و كسى از آفريدگانش را بر آن آگاه نساخته است، و دانشى كه به فرشتگان و فرستادگانش داد و آنچه به فرشتگانش داده، به ما رسيده است».

26. تفسير العيّاشي عن ابن سنان: قالَ أبو عَبدِ اللّه عليه السلام: إنَّ اللّهَ يُقَدِّمُ ما يَشاءُ ويُؤَخِّرُ ما يَشاءُ، ويَمحو ما يَشاءُ ويُثبِتُ ما يَشاءُ، وعِندَهُ اُمُّ الكِتابِ.

وقالَ عليه السلام: فَكُلُّ <ref>في المصدر: «لكلّ»، والتصويب من بحار الأنوار.</ref> أمرٍ يُريدُهُ اللّهُ فَهُوَ في عِلمِهِ قَبلَ أن يَصنَعَهُ، ولَيسَ شَيءٌ يَبدو لَهُ إلّا وقَد كانَ في عِلمِهِ، إنَّ اللّهَ لا يَبدو لَهُ مِن جَهلٍ. <ref>تفسير العيّاشي: ج2 ص218 ح71، بحار الأنوار: ج4 ص121 ح63.</ref>

26. تفسير العيّاشى ـ به نقل از ابن سنان ـ: امام صادق عليه السلام فرمود: «همانا خداوند، آنچه را بخواهد، پيش مى اندازد و آنچه را بخواهد، تأخير مى اندازد، و آنچه را بخواهد، محو مى كند و آنچه را بخواهد، بر جاى مى دارد، و اصل كتاب، نزد اوست».

و فرمود: «پس، هر كارى را كه خداوندْ اراده نمايد، پيش از آن كه آن را ايجاد كند، در دانش او هست، و براى خدا درباره چيزى بَدا حاصل نمى شود، جز اين كه در دانش او بوده است. براى خداوند از روى نادانى، بَدا روى نمى دهد».

27. الإمام الصادق عليه السلام ـ وقَد سُئِلَ عَنِ العَرشِ وَالكُرسِيِّ ـ: هُما فِي الغَيبِ مَقرونانِ، لِأَنَّ الكُرسِيَّ هُوَ البابُ الظّاهِرُ مِنَ الغَيبِ، الَّذي مِنهُ مَطلَعُ البَدعِ، ومِنهُ الأَشياءُ كُلُّها.

وَالعَرشُ هُوَ البابُ الباطِنُ الَّذي يوجَدُ فيهِ عِلمُ الكَيفِ وَالكَونِ، وَالقَدرِ وَالحَدِّ وَالأَينِ، وَالمَشِيَّةِ وصِفَةِ الإِرادَةِ، وعِلمُ الأَلفاظِ وَالحَرَكاتِ وَالتَّركِ، وعِلمُ العَودِ وَالبَدءِ، فَهُما فِي العِلمِ بابانِ مَقرونانِ؛ لِأَنَّ مُلكَ العَرشِ سِوى مُلكِ الكُرسِيِّ، وعِلمَهُ أغيَبُ مِن عِلمِ الكُرسِيِّ، فَمِن ذلِكَ قالَ: «رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ» أي صِفَتُهُ أعظَمُ مِن صِفَةِ الكُرسِيِّ، وهُما في ذلِكَ مَقرونانِ قُلتُ: جُعِلتُ فِداكَ، فَلِمَ صارَ فِي الفَضلِ جارَ الكُرسِيِّ؟

قالَ: إنَّهُ صارَ جارَهُ لِأَنَّ عِلمَ الكَيفوفِيَّةِ <ref>كيفيّةُ الشيء: حالُهُ وصفتُهُ (المعجم الوسيط: ج2 ص807 «كيف»).</ref> فيهِ، وفيهِ الظّاهِرُ مِن أبوابِ البَداءِ، وأينِيَّتِها، وحَدِّ رَتقِها وفَتقِها. <ref>التوحيد: ص321 ح1 عن حنان بن سدير، بحار الأنوار: ج58 ص30 ح51.</ref>

27. امام صادق عليه السلام ـ وقتى در باره عرش و كرسى، از ايشان پرسش شد ـ: آن دو در غيب، قرينِ يكديگرند؛ زيرا كرسى، باب ظاهر غيب است؛ بابى كه ابداع از آن جا سر مى زند و همه چيزها از آن جا [شروع شده] است.

و عرش، جنبه باطنى غيب است كه دانشِ: چگونگى و پديد آمدن، تقدير و اندازه و كجايى، و مشيّت و صفت اراده، و دانشِ الفاظ و حركات و سكون، و دانشِ بازگشت و آغاز، در آن است. پس، آن دو، در دانش، دو بخش همراه هم اند؛ چرا كه مُلك عرش، متفاوت با مُلك كرسى است، و دانش آن از دانش كرسى، پنهان تر است. بدين خاطر، فرمود: «پروردگار عرش بزرگ»، يعنى صفت آن، از صفت كرسى، بزرگ تر است، و آن دو در اين (صفت)، به هم نزديك اند».

گفتم: فدايت شوم! پس چرا [عرش] در فضيلت، همسايه كرسى گشته است؟

فرمود: «آن، همسايه كرسى شده، به خاطر اين كه دانشِ چگونگى، در آن است، و نيز در آن است آنچه از ابواب بَدا و كجايى، و حدّ رتق و فتق آنها پديدار مى شود».

28. الغيبة للطوسي عن أبي هاشم الجعفري: سَأَلَ مُحَمَّدُ بنُ صالِحٍ الأَرمَنِيُّ أبا مُحَمَّدٍ العَسكَرِيَّ عليه السلام عَن قَولِ اللّهِ عز و جل: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» <ref>الرعد: 39.</ref>.

فَقالَ أبو مُحَمَّدٍ عليه السلام: وهَل يَمحو إلّا ما كانَ، ويُثبِتُ إلّا ما لَم يَكُن؟ فَقُلتُ في نَفسي: هذا خِلافُ ما يَقولُ هِشامُ بنُ الحَكَمِ: إنَّهُ لا يَعلَمُ الشَّيءَ حَتّى يَكونَ!

فَنَظَرَ إلَيَّ أبو مُحَمَّدٍ عليه السلام فَقالَ: تَعالَى الجَبّارُ العالِمُ بِالأَشياءِ قَبلَ كَونِها <ref>من المحتمل أن يكون الراوي - وهو أبو هشام الجعفري - لم يكن قد فهم مراد هشام بن الحكم ومقصوده، وأراد الإمام عليه السلام هنا أن يصحّح ما فهمه الجعفري ويردّه.</ref>. <ref>الغيبة للطوسي: ص430 ح421، كشف الغمّة: ج3 ص209، بحار الأنوار: ج4 ص115.</ref>

28. الغيبة، طوسى ـ به نقل از ابو هاشم جعفرى ـ: محمّد بن صالح ارمنى، از امام عسكرى عليه السلام درباره اين سخن خداوند عز و جلپرسيد: «خدا آنچه را بخواهد، محو يا اثبات مى كند، و اصل كتاب، نزد اوست».

امام عسكرى عليه السلام فرمود: «و آيا جز آنچه را كه بوده، محو مى سازد، و جز آنچه را كه نبوده، اثبات مى كند؟».

پيش خودم گفتم: اين، بر خلاف آن چيزى است كه هشام بن حكم مى گويد كه: او (خدا) چيزى را كه پديد نيامده باشد، نمى داند.

پس، امام عسكرى عليه السلام نگاهى به من كرد و فرمود: «بلند مرتبه است خداوند جبّارى كه دانا به چيزهاست، پيش از بودنشان». <ref>ممكن است راوى، مقصود هشام را درست درك نكرده است و امام عليه السلام درك نادرست راوى را رد كرده اند.</ref>

29. علل الشرائع عن سماعة: أنَّهُ سَمِعَهُ عليه السلام وهُوَ يَقولُ: ما رَدَّ اللّهُ العَذابَ عَن قَومٍ قَد أظَلَّهُم <ref>أظلّكم: أي أقبل عليكم، ودنا منكم، كأنّه ألقى عليكم ظلَّهُ (النهاية: ج3 ص160 «ظلل»).</ref> إلّا قَومِ يونُسَ. فَقُلتُ: أكانَ قَد أظَلَّهُم؟ فَقالَ: نَعَم، حَتّى نالوهُ بِأَكُفِّهِم. قُلتُ: فَكَيفَ كانَ ذلِكَ؟ قالَ: كانَ فِي العِلمِ المُثبَتِ عِندَ اللّهِ عز و جل، الَّذي لَم يَطَّلِع عَلَيهِ أحَدٌ أنَّهُ سَيَصرِفُهُ عَنهُم. <ref>علل الشرائع: ص77 ح2، بحار الأنوار: ج14 ص386 ح4.</ref>

29. علل الشرائع ـ به نقل از سماعه ـ: از امام صادق عليه السلام شنيد[م] كه مى فرمود: «خداوند از هيچ قومى، عذابى را كه بر آنان سايه افكنده، باز نگردانده است، جز قوم يونس».

گفتم: آيا بر آنان [چون ابر] سايه افكنده بود؟

امام فرمود: «بله، حتّى با كف دستشان آن را لمس كردند».

گفتم: اين، چگونه ممكن است؟

فرمود: «در دانشِ ثبت شده نزد خداوند كه هيچ كس بر آن آگاه نيست، چنين بوده كه او عذاب را از آنان باز مى گرداند».


= الفصل الثالث: ما يظهر منه إمكان البداء في القضاء المحتوم =

فصل سوم: احاديثى كه ظاهر آنها بر امكان بَدا در قضاى محتوم، دلالت مى كند

30. الإمام عليّ عليه السلام: إنَّ اللّهَ يَدفَعُ الأَمرَ المُبرَمَ. <ref>كنز العمّال: ج1 ص343 ح1556 نقلاً عن جعفر الفريابي في الذكر.</ref>

30. امام على عليه السلام: خداوند، [حتّى] كار حتمى شده را باز مى گرداند.

31. الكافي عن محمّد بن مسلم عن أحدهما عليهماالسلام ـ وقَد سُئِلَ عَن لَيلَةِ القَدرِ ـ: تَنَزَّلُ فيهَا المَلائِكَةُ وَالكَتَبَةُ إلَى السَّماءِ الدُّنيا، فَيَكتُبونَ ما يَكونُ في أمرِ السَّنَةِ وما يُصيبُ العِبادَ، وأمرُهُ عِندَهُ مَوقوفٌ لَهُ وفيهِ المَشيئَةُ؛ فَيُقَدِّمُ مِنهُ ما يَشاءُ، ويُؤَخِّرُ مِنهُ ما يَشاءُ، ويَمحو ويُثبِتُ وعِندَهُ اُمُّ الكِتابِ. <ref>الكافي: ج4 ص157 ح3، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج2 ص159 ح2028، الأمالي للطوسي: ص60 ح89، تفسير العيّاشي: ج2 ص215 ح58، بحار الأنوار: ج4 ص102 ح14.</ref>

31. الكافى ـ به نقل از محمّد بن مسلم، از امام باقر يا امام صادق عليهماالسلام، وقتى در باره شب قدر، مورد پرسش قرار گرفت ـ: در آن شب، فرشتگان و نويسندگان، به آسمانِ زيرين فرود مى آيند و چيزهايى را كه در اين سال، انجام مى شوند و چيزهايى كه به بندگان مى رسد، مى نويسند؛ امّا اختيار آن چيزها در دست خدا و منوط به مشيّت اوست. پس آنچه را بخواهد، پيش مى اندازد و آنچه را بخواهد، پس مى اندازد، و محو و اثبات مى كند و اصل كتاب، نزد اوست.

32. الإمام الباقر عليه السلام ـ وقَد ذُكِرَ قَولُهُ تَعالى: «فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» ـ: يُقَدَّرُ في لَيلَةِ القَدرِ كُلُّ شَيءٍ يَكونُ في تِلكَ السَّنَةِ، إلى مِثلِها مِن قابِلٍ؛ مِن خَيرٍ أو شَرٍّ، أو طاعَةٍ أو مَعصِيَةٍ، أو مَولودٍ أو أجَلٍ أو رِزقٍ، فَما قُدِّرَ في تِلكَ اللَّيلَةِ وقُضِيَ فَهُوَ المَحتومُ، وللّهِِ عز و جل فيهِ المَشيئَةُ. <ref>كتاب من لا يحضره الفقيه: ج2 ص158 ح2024، الكافي: ج4 ص157 ح6 نحوه، ثواب الأعمال: ص92 ح11 كلّها عن حمران، بحار الأنوار: ج97 ص19 ح41.</ref>

32. امام باقر عليه السلام ـ وقتى اين سخن خداى متعال ذكر شد: «در آن [شب]، هر كارى [به نحو] استوار، فيصله مى يابد» ـ: در شب قدر، هر چيزى كه در آن سال رخ مى دهد تا شب قدر سال آينده، از: خير يا شر، و فرمان بردارى يا نافرمانى، و مولود و اَجَل و روزى، مقدّر مى شود. پس آنچه در اين شبْ مقدّر گردد و حُكم شود، حتمى است؛ امّا براى خداوند عز و جل در آن، مشيّت است.

33. الإمام الصادق عليه السلام: في لَيلَةِ تِسعَ عَشرَةَ مِن شَهرِ رَمَضانَ التَّقديرُ، وفي لَيلَةِ إحدى وعِشرينَ القَضاءُ، وفي لَيلَةِ ثَلاثٍ وعِشرينَ إبرامُ ما يَكونُ فِي السَّنَةِ إلى مِثلِها، [و] للّهِِ ـ جَلَّ ثَناؤُهُ ـ [أن] <ref>ما بين المعاقيف أثبتناه من المصادر الاُخرى.</ref> يَفعَلَ ما يَشاءُ في خَلقِهِ. <ref>الكافي: ج4 ص160 ح12، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج2 ص156 ح2020، الإقبال: ج1 ص150.</ref>

33. امام صادق عليه السلام: تقدير در شب نوزدهم، قضا (حكم) در شب بيست و يكم و قطعى شدنِ آنچه تا شب قدر سال بعدى رخ مى دهد، در شب بيست و سوم ماه رمضان است و البته خداوند ـ كه ثنايش بِشكوه باد ـ اين حق را دارد كه هر چه در باره آفريدگانش مى خواهد، انجام دهد.

34. الكافي عن معلّى بن محمّد: سُئِلَ العالِمُ عليه السلام: كَيفَ عِلمُ اللّهِ؟ قالَ: عَلِمَ وشاءَ، وأرادَ وقَدَّرَ، وقَضى وأمضى، فَأَمضى ما قَضى، وقَضى ما قَدَّرَ، وقَدَّرَ ما أرادَ، فَبِعِلمِهِ كانَتِ المَشيئَةُ، وبِمَشيئَتِهِ كانَتِ الإِرادَةُ، وبِإِرادَتِهِ كانَ التَّقديرُ، وبِتَقديرِهِ كانَ القَضاءُ، وبِقَضائِهِ كانَ الإِمضاءُ، وَالعِلمُ مُتَقَدِّمٌ عَلَى المَشيئَةِ، وَالمَشيئَةُ ثانِيَةٌ، وَالإِرادَةُ ثالِثَةٌ، وَالتَّقديرُ واقِعٌ عَلَى القَضاءِ بِالإِمضاءِ.

فَلِلّهِ تَبارَكَ وتَعالَى البَداءُ فيما عَلِمَ مَتى شاءَ، وفيما أرادَ لِتَقديرِ الأَشياءِ، فَإِذا وَقَعَ القَضاءُ بِالإِمضاءِ فَلا بَداءَ، فَالعِلمُ فِي المَعلومِ قَبلَ كَونِهِ، وَالمَشيئَةُ فِي المُنشَأِ قَبلَ عَينِهِ، وَالإِرادَةُ فِي المُرادِ قَبلَ قِيامِهِ، وَالتَّقديرُ لِهذِهِ المَعلوماتِ قَبلَ تَفصيلِها وتَوصيلِها عِيانا ووَقتا، وَالقَضاءُ بِالإِمضاءِ هُوَ المُبرَمُ مِنَ المَفعولاتِ ذَواتِ الأَجسامِ المُدرَكاتِ بِالحَواسِّ، مِن ذوي لَونٍ وريحٍ، ووَزنٍ وكَيلٍ، وما دَبَّ ودَرَجَ؛ مِن إنسٍ وجِنٍّ، وطَيرٍ وسِباعٍ، وغَيرِ ذلِكَ مِمّا يُدرَكُ بِالحَواسِّ. فَلِلّهِ تَبارَكَ وتَعالى فيهِ البَداءُ مِمّا لا عَينَ لَهُ، فَإِذا وَقَعَ العَينُ المَفهومُ المُدرَكُ <ref>قال العلّامة المجلسي قدس سره: قولُه عليه السلام: «فإذا وقع العين المفهوم المدرك»،أي فصَّل وميَّز في اللّوح أو أوجد في الخارج،ولعلّ تلك الاُمور عباره عن اختلاف مراتب تقديرها في لوح المحو والإثبات(مرآه العقول:ج2 ص143).</ref> فَلا بَداءَ. <ref>الكافي: ج1 ص148 ح16، التوحيد: ص334 ح9، مختصر بصائر الدرجات: ص142.</ref>

34. الكافى ـ به نقل از معلّى بن محمّد ـ: از عالم (امام كاظم عليه السلام يا امام رضا) عليه السلام سؤال شد: دانش خدا چگونه است؟

فرمود: «دانست و خواست و اراده كرد و مقدّر ساخت و حكم فرمود و تنفيذ نمود. سپس آنچه را كه حكم كرد، تنفيذ نمود؛ و آنچه را كه مقدّر ساخت، حكم فرمود؛ و آنچه را كه خواست مقدر كرد. پس خواستن از روى دانش او، و اراده اش برخاسته از مشيّت او، و تقديرش از اراده او، و حكمش بر پايه تقدير او، و تنفيذش بر اساس حكمش بود. دانش بر مشيّت مقدّم است و مشيّت در مرتبه دوم و اراده، در مرتبه سوم است. و تقدير بر اساس حكم او و در پى تنفيذش واقع مى شود.

پس براى خداى ـ تبارك و تعالى ـ، هر گاه بخواهد، در آنچه مى داند و در آنچه براى تقدير اشيا اراده مى نمايد، امكان بَدا هست؛ امّا هر گاه حُكمى پس از تأييد، تحقّق يابد، ديگر بَدايى نيست. پس، علم، پيش از به وجود آمدنِ معلوم، و مشيّت، پيش از تحقّق وجود خارجى، و اراده، مقدّم بر جامه عمل پوشيدن اراده شده است و مقدّر شدن اين معلوم ها، مقدّم بر جدايى و اتّصالِ خارجى و زمانىِ آنها بوده است، و حكمِ تأييد شده، همان چيزهاى استوارِ انجام يافته و صاحبِ جسم اند كه با حواس، درك مى گردند، از قبيل: اجسام رنگى و بودار، و وزن شدنى و پيمانه شدنى، و جاندار و لانه دار، نظير: انسان و جِن، پرندگان و درندگان، و غير آنها كه با حواس، درك مى شوند. پس براى خداى ـ تبارك و تعالى ـ در باره چيزى كه وجود خارجى ندارد، بَدا هست. پس، هر گاه عين قابل فهم و درك، <ref>علّامه مجلسى گفته است: كلام امام عليه السلام كه فرموده: «وقتى عين مُدرَك و مفهوم تحقق يافت»، يعنى: در لوح، جدا و متمايز شد و يا در عالم خارج، تحقق يافت. و چه بسا مراد از اين قبيل امور، اختلاف مراتب تقديرشان، در لوح محو و اثبات باشد.</ref> تحقّق يابد، ديگر بَدايى نيست».

35. الغيبة للنعماني عن داود بن القاسم الجعفري: كُنّا عِندَ أبي جَعفَرٍ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ الرِّضا عليهماالسلام، فَجَرى ذِكرُ السُّفيانِيِّ وما جاءَ فِي الرِّوايَةِ مِن أنَّ أمرَهُ مِنَ المَحتومِ، فَقُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه السلام: هَل يَبدو للّهِِ فِي المَحتومِ؟ قالَ: نَعَم، قُلنا لَهُ: فَنَخافُ أن يَبدُوَ للّهِِ فِي القائِمِ، فَقالَ: إنَّ القائِمَ مِنَ الميعادِ، وَاللّهُ لا يُخلِفُ الميعادَ. <ref>الغيبة للنعماني: ص303 ح10، بحار الأنوار: ج52 ص250 ح138.

بيان: لعلّ للمحتوم معان يمكن البداء في بعضها: وقوله «من الميعاد» إشارة إلى أنّه لا يمكن البداء فيه لقوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ» والحاصل أنّ هذا شيء وعد اللّه رسوله وأهل بيته، لصبرهم على المكاره الّتي وصلت إليهم من المخالفين، واللّه لا يخلف وعده. ثمّ إنّه يحتمل أن يكون المراد بالبداء في المحتوم البداء في خصوصيّاته لا في أصل وقوعه كخروج السفياني قبل ذهاب بني العبّاس ونحو ذلك (بحار الأنوار: ج52 ص251).</ref>

35. الغيبة، نعمانى ـ به نقل از داوود بن قاسم جعفرى ـ: نزد امام جواد عليه السلام بوديم كه از سُفيانى و آنچه در روايت در باره حتمى بودن كار او آمده، سخن رفت. به امام جواد عليه السلام گفتم: آيا در كار حتمى، براى خدا بَدا حاصل مى شود؟

فرمود: «بله».

به او گفتيم: پس مى ترسيم در باره قائم(عج) براى خداوند، بدا حاصل شود.

فرمود: «همانا قائم، از وعده هاى خداست و خداوند، در وعده خلاف نمى ورزد». <ref>براى «محتوم»، چندين معنا وجود دارد كه احتمال بدا و تجديد نظر در برخى از آنها هست. تعبير «فى الميعاد؛ در وعده»، اشاره است به اين كه امكان بدا در آن نيست؛ چون خداوند فرموده است: «خداوند، خُلف وعده نمى كند». حاصل، آن كه اين، چيزى است كه خدا به پيامبرش و اهل بيت وى، به جهت شكيبايى در برابر سختى هايى كه از سوى مخالفان به آنها رسيده، وعده داده است؛ و خدا خلف وعده نمى كند. احتمال هم دارد كه مراد از «بدا» در امور حتمى، تغيير در خصوصيات آن باشد و نه در اصلش؛ مانند خروج سفيانى پيش از زوال دولت بنى عبّاس و مانند آن.</ref>

36. تفسير القمّي ـ في تَفسيرِ قَولِهِ تَعالى: «فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» <ref>الدخان: 4.</ref> ـ: «فِيهَا يُفْرَقُ» في لَيلَةِ القَدرِ «كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» أي يُقَدِّرُ اللّهُ كُلَّ أمرٍ مِنَ الحَقِّ ومِنَ الباطِلِ، وما يَكونُ في تِلكَ السَّنَةِ، ولَهُ فيهِ البَداءُ وَالمَشيئَةُ، يُقَدِّمُ ما يَشاءُ ويُؤَخِّرُ ما يَشاءُ مِنَ الآجالِ وَالأَرزاقِ، وَالبَلايا وَالأَعراضِ وَالأَمراضِ، ويَزيدُ فيها ما يَشاءُ، ويَنقُصُ ما يَشاءُ، ويُلقيهِ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إلى أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام، ويُلقيهِ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام إلَى الأَئِمَّةِ عليهم السلام، حَتّى يَنتَهِيَ ذلِكَ إلى صاحِبِ الزَّمانِ عليه السلام، ويَشتَرِطُ لَهُ فيهِ البَداءَ وَالمَشيئَةَ، وَالتَّقديمَ وَالتَّأخيرَ.

قالَ: حَدَّثَني بِذلِكَ أبي عَنِ ابنِ أبي عُمَيرٍ عَن عَبدِاللّهِ بنِ مُسكانَ عن أبي جَعفَرٍ وأبي عَبدِاللّهِ وأبِي الحَسَنِ عليهم السلام. <ref>تفسير القمّي: ج2 ص290، بحار الأنوار: ج4 ص101 ح12.</ref>

36. تفسير القمّى ـ در تفسير اين سخن خداى متعال: «در آن، هر [گونه] كارى [به نحو] استوار، فيصله مى يابد» ـ: «در آن، فيصله مى يابد»، يعنى در شب قدر. «هر كارى [به نحو] استوار»، يعنى خداوند، هر كارى اعم از حق و باطل را مقدّر مى كند و نيز آنچه را كه در اين سال رخ مى دهد و براى او در آن، بَدا و مشيّت است. او هر چه را بخواهد از: اَجَل ها و روزى ها و بلاها و حوادث و بيمارى ها، مقدّم يا مؤخّر مى دارد و هر چه را بخواهد، مى افزايد و هر چه را بخواهد، مى كاهد و پيامبر خدا آن را به امير مؤمنان، و امير مؤمنان، آن را به امامان عليهم السلام القا مى كند تا به امام زمان عليه السلام برسد و در آن، بدا و مشيّت، و [حقّ] تقديم و [حقّ] تأخير را براى خود، شرط مى كند.

راوى مى گويد: اين حديث را پدرم، به نقل از ابن ابى عمير، از عبد اللّه بن مسكان، از امام باقر و امام صادق و امام كاظم عليهم السلام برايم نقل كرد.

37. الاُصول الستّة عشر عن سليمان الطلحي: قُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه السلام: أخبِرني عَمّا أخبَرَت بِهِ الرُّسُلُ عَن رَبِّها، وأنهَت ذلِكَ إلى قَومِها، أيَكونُ للّهِِ البَداءُ؟ قالَ: أما إنّي لا أقولُ لَكَ إنَّهُ يَفعَلُ، ولكِن، إن شاءَ فَعَلَ. <ref>الاُصول الستّة عشر: ص322 ح514، بحار الأنوار: ج4 ص122 ح70.</ref>

37. الاُصول الستّة عشر ـ به نقل از سليمان طلحى ـ: به امام باقر عليه السلام گفتم: مرا از آنچه رسولانْ از جانب پروردگارشان خبردار شده و آن را به قومشان رسانده اند، آگاه كن كه: آيا براى خدا در آن، بَدا هست؟

فرمود: «البتّه من به تو نمى گويم كه او چنين مى كند؛ ولى اگر بخواهد، مى كند».


= الفصل الرابع: ما يظهر منه عدم البداء في القضاء المحتوم =

فصل چهارم: احاديثى كه ظاهر آنها عدم امكان بدا در قضاى محتوم است

38. الإمام الباقر عليه السلام: إنَّ عِندَ اللّهِ كُتُبا مَرقومَةً يُقَدِّمُ مِنها ما يَشاءُ ويُؤَخِّرُ ما يَشاءُ، فَإِذا كانَ لَيلَةُ القَدرِ أنزَلَ اللّهُ فيها كُلَّ شَيءٍ يَكونُ إلى لَيلَةٍ مِثلِها، فَذلِكَ قَولُهُ: «وَ لَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا» <ref>المنافقون: 11.</ref> إذا أنزَلَهُ وكَتَبَهُ كُتّابُ السَّماواتِ، وهُوَ الَّذي لا يُؤَخِّرُهُ. <ref>تفسير القمّي: ج2 ص371 عن أبي بصير، بحار الأنوار: ج4 ص102 ح13.</ref>

38. امام باقر عليه السلام: همانا نزد خدا نوشته هايى است كه هر كدام از آنها را بخواهد، مقدّم مى دارد و هر كدام را بخواهد، به تأخير مى اندازد. پس هر گاه شب قدر فرا رسد، خداوند در آن، هر چيزى را كه تا شب قدر ديگر رخ مى دهد، فرو مى فرستد. اين، معناى گفته خداست كه: «و هر كس اَجَلش فرا رسد، هرگز خدا [آن را] به تأخير نمى افكند»؛ يعنى زمانى كه آن [اجل] را فرو فرستد و نويسندگانِ آسمان ها آن را بنگارند، اين جاست كه آن را به تأخير نمى اندازد.

39. الكافي عن إسحاق بن عمّار <ref>في الإقبال: «عن أبي عبداللّه عليه السلام».</ref>: الكافي عن إسحاق بن عمّار <ref>في الإقبال: «عن أبي عبداللّه عليه السلام».</ref>: سَمِعتُهُ عليه السلام يَقولُ، وناسٌ يَسأَلونَهُ يَقولونَ: الأَرزاقُ تُقسَمُ لَيلَةَ النِّصفِ مِن شَعبانَ؟

فَقالَ عليه السلام: لا وَاللّهِ، ما ذاكَ إلّا في لَيلَةِ تِسعَ عَشرَةَ مِن شَهرِ رَمَضانَ، وإحدى وعِشرينَ، وثَلاثٍ وعِشرينَ، فَإِنَّ في لَيلَةِ تِسعَ عَشرَةَ يَلتَقِي الجَمعانِ، وفي لَيلَةِ إحدى وعِشرينَ يُفرَقُ كُلُّ أمرٍ حَكيمٍ، وفي لَيلَةِ ثَلاثٍ وعِشرينَ يُمضى ما أرادَ اللّهُ عز و جلمِن ذلِكَ، وهِيَ لَيلَةُ القَدرِ الَّتي قالَ اللّهُ عز و جل: «خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ». <ref>القدر: 3.</ref> 

قُلتُ: ما مَعنى قَولِهِ: يَلتَقِي الجَمعانِ؟ قالَ: يَجمَعُ اللّهُ فيها ما أرادَ مِن تَقديمِهِ وتَأخيرِهِ، وإرادَتِهِ وقَضائِهِ.

قالَ: قُلتُ: فَما مَعنى يُمضيهِ في ثَلاثٍ وعِشرينَ؟ قالَ: إنَّهُ يَفرُقُهُ في لَيلَةِ إحدى وعِشرينَ ويَكونُ لَهُ فيهِ البَداءُ، فَإِذا كانَت لَيلَةُ ثَلاثٍ وعِشرينَ أمضاهُ، فَيَكونُ مِنَ المَحتومِ الَّذي لا يَبدو لَهُ فيهِ تَبارَكَ وتَعالى. <ref>الكافي: ج4 ص158 ح8، الإقبال: ج1 ص343، بحار الأنوار: ج98 ص144.</ref>

39. الكافى ـ به نقل از اسحاق بن عمّار ـ: از امام صادق عليه السلام ـ در حالى كه مردمى از او مى پرسيدند و مى گفتند: آيا روزى، در شب نيمه شعبان تقسيم مى گردد؟ ـ شنيدم كه مى فرمود: «نه، به خدا. نه، اين نيست، مگر در شب نوزدهم و بيست و يكم، و بيست و سوم ماه رمضان؛ زيرا در شب نوزدهم دو جمع به هم مى رسند، در شب بيست و يكم، هر كارى به نحو استوار فيصله مى يابد، و در شب بيست و سوم، آنچه خداوند عز و جلاز آن [كارها] اراده كرده، امضا مى شود و اين، شب قدر است كه خداوند عز و جل فرموده: «از هزار ماه، بهتر است»».

گفتم: معناى عبارت: «دو جمع به هم مى رسند»، چيست؟

فرمود: «خداوند در آن شب، آنچه را كه تقديم و تأخير و اراده و حكم آن را اراده نموده، جمع مى كند».

گفتم: پس معناى اين سخن كه: در شب بيست و سوم، آن را امضا مى كند، چيست؟

فرمود: «او در شب بيست و يكم، آن را فيصله مى دهد، در حالى كه براى او در آن، بَدا هست. پس، وقتى شب بيست و سوم شد، آن را امضا مى كند. آن گاه جزو قضاى حتمى مى گردد كه ديگر خداوند ـ تبارك و تعالى ـ در آن، بَدايى ندارد».

40. علل الشرائع عن عليّ بن سالم: قالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام: مَن لَم يُكتَب لَهُ فِي اللَّيلَةِ الَّتي يُفرَقُ فيها كُلُّ أمرٍ حَكيمٍ لَم يَحُجَّ تِلكَ السَّنَةَ، وهِيَ لَيلَةُ ثَلاثٍ وعِشرينَ مِن شَهرِ رَمَضانَ، لِأَنَّ فيها يُكتَبُ وَفدُ الحاجِّ، وفيها يُكتَبُ الأَرزاقُ وَالآجالُ، وما يَكونُ مِنَ السَّنَةِ إلَى السَّنَةِ.

قُلتُ: فَمَن لَم يُكتَب في لَيلَةِ القَدرِ لَم يَستَطِعِ الحَجَّ؟

فَقالَ: لا، قُلتُ: كَيفَ يَكونُ هذا؟ قالَ: لَستُ في خُصومَتِكُم مِن شَيءٍ، هكَذَا الأَمرُ. <ref>علل الشرائع: ص420 ح3، بحار الأنوار: ج97 ص17 ح37.</ref>

40. علل الشرائع ـ به نقل از على بن سالم ـ: امام صادق عليه السلام فرمود: «اگر براى كسى، در شبى كه در آن، هر كارى به نحو استوار فيصله مى يابد، [حج] نوشته نشود، در آن سال، حج به جا نمى آورد، و آن، شب بيست و سوم ماه رمضان است؛ زيرا در آن شب، قافله هاى حاجيان، نوشته مى شود و در آن شب روزى ها و اَجَل ها و آنچه از اين سال تا سال ديگر رخ مى دهد، نوشته مى شود».

گفتم: پس، كسى كه در اين شب [نامش ميان حج گزاران] نوشته نشده، نمى تواند حج به جا آورد؟

فرمود: «نه».

گفتم: اين، چگونه ممكن است؟

فرمود: «من اصلاً در مقام مجادله با شما نيستم، واقع مطلب همين است».

41. الإمام الصادق عليه السلام ـ وقَد سُئِلَ عَن قَولِ اللّهِ: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» <ref>الرعد: 39.</ref> ـ: إنَّ ذلِكَ الكِتابَ كِتابٌ يَمحُو اللّهُ فيهِ ما يَشاءُ ويُثبِتُ، فَمِن ذلِكَ الَّذي يَرُدُّ الدُّعاءُ القَضاءَ، وذلِكَ الدُّعاءُ مَكتوبٌ عَلَيهِ: «الَّذي يُرَدُّ بِهِ القَضاءُ» حَتّى إذا صارَ إلى اُمِّ الكِتابِ لَم يُغنِ الدُّعاءُ فيهِ شَيئا. <ref>تفسير العيّاشي: ج2 ص220 ح74 عن عمّار بن موسى، بحار الأنوار: ج4 ص121 ح65.</ref>

41. امام صادق عليه السلام ـ وقتى در باره اين سخن خداوند، مورد پرسش قرار گرفت: «خدا آنچه را بخواهد، محو يا اثبات مى كند، و اصل كتاب، نزد اوست» ـ: آن كتاب، كتابى است كه خداوند در آن، آنچه را بخواهد، محو يا ثبت مى كند. در اين جاست كه دعا، قضا را باز مى گرداند، و بر اين دعا نوشته شده «دعايى كه به آن، قضا باز گردانده مى شود» تا اين كه [قضا] در اصل كتاب قرار گيرد. در اين صورت، دعا در باره آن سودى نمى بخشد.

42. التوحيد عن الحسن بن محمّد النوفلي ـ فيما سَأَلَ سُلَيمانُ المَروَزِيُّ الإِمامَ الرِّضا عليه السلام ـ: قالَ سُلَيمانُ: ألا تُخبِرُني عَن «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةِ الْقَدْرِ» <ref>القدر: 1.</ref> في أيِّ شَيءٍ اُنزِلَت؟

قالَ الرِّضا عليه السلام: يا سُلَيمانُ، لَيلَةُ القَدرِ يُقَدِّرُ اللّهُ عز و جل فيها ما يَكونُ مِنَ السَّنَةِ إلَى السَّنَةِ مِن حَياةٍ أو مَوتٍ، أو خَيرٍ أو شَرٍّ، أو رِزقٍ، فَما قَدَّرَهُ مِن تِلكَ اللَّيلَةِ فَهُوَ مِنَ المَحتومِ.

قالَ سُلَيمانُ: الآنَ قَد فَهِمتُ ـ جُعِلتُ فِداكَ ـ فَزِدني، قالَ عليه السلام: يا سُلَيمانُ، إنَّ مِنَ الاُمورِ اُمورا مَوقوفَةً عِندَ اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى، يُقَدِّمُ مِنها ما يَشاءُ، ويُؤَخِّرُ ما يَشاءُ. <ref>التوحيد: ص444 ح1، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج1 ص182، بحار الأنوار: ج4 ص96 ح2.</ref>

42. التوحيد ـ به نقل از حسن بن محمّد نوفلى، در باره سؤالى كه سليمان مَروَزى از امام رضا عليه السلام پرسيد ـ: سليمان گفت: آيا مرا باخبر نمى سازى كه «ما آن را در شب قدر، فرو فرستاديم» در باره چه چيزى فرو فرستاده شده است؟

امام رضا عليه السلام فرمود: «اى سليمان! در شب قدر، خداوند عز و جلآنچه را از اين سال تا سال ديگر رخ مى دهد (همچون زندگى و مرگ، يا خير و شر، يا روزى)، مقدّر مى سازد. پس آنچه در اين شبْ مقدّر مى نمايد، جزو [قضاى] حتمى است».

سليمان گفت: فدايت شوم! اكنون فهميدم. پس، زيادتر بفرما. [امام عليه السلام] فرمود: «اى سليمان! بعضى از امور، نزد خداوند ـ تبارك و تعالى ـ متوقف مى مانند تا هر كدام را بخواهد، مقدّم مى دارد و هر كدام را بخواهد، به تأخير مى افكند».


== پژوهشى در باره امكان يا عدم امكان بَدا در قضاى حتمى ==

طبق آنچه در دو باب پيشين گذشت، در مورد امكان بَدا در قضاى حتمى، دو دسته حديث وجود دارد:

دسته اوّل، بر اين دلالت دارند كه قضاى حتمى نيز همانند قضاى غير حتمى، بَداپذير است؛ و دسته دوم، كه مى گويند قضاى حتمى، بَداپذير نيست. بنا بر اين، چگونه مى توان ميان اين دو دسته احاديث، جمع كرد؟

مى توان گفت كه جمع ميان احاديث ياد شده، به دو گونه، امكان پذير است:

1. احاديثى كه مى گويند قضاى حتمى، همانند قضاى غير حتمى، امكان بدا دارد، ناظر به امكان ذاتى اند، و احاديثى كه مى گويند در قضاى حتمى، بدا رُخ نمى دهد، ناظر به مقام وقوع اند.

به سخن ديگر، احاديث دسته دوم، دلالت دارند به اين كه هر چند دست خداوند متعال در تغيير قضاى حتمى، بسته نيست و تا حادثه اى واقع نشده، او مى تواند از وقوع آن پيشگيرى كند و يا آن را دگرگون نمايد؛ ولى عملاً در قضاى حتمى، چنين كارى را انجام نمى دهد.

2. همان جمع اوّل، با اين تفاوت كه احاديث دسته دوم، ناظر به سنّت خداوند متعال در اكثر مواردند، بدين معنا كه آنچه در شب قدر، مقدّر گرديده، در غالب موارد، عملاً تغيير نمى كند و تنها ممكن است در موارد خاصّى (مثلاً به وسيله دعا در عرفات) تغيير نمايد.

اگر گفته شود: «لسان احاديث گذشته، چنين جمعى را نمى پذيرد و احاديث مربوط به اجابت دعا در تغيير قضاى حتمى نيز خلافِ اين جمع بندى است»، گفته مى شود: اگر به پذيرش تعارض، ناچار شويم و هر دو دسته از احاديث را ناظر به مقام امكان و عدم امكان ذاتىِ بدا بدانيم، بى ترديد بايد گفت كه احاديث دسته اوّل ـ كه مى گويند قضاى حتمى نيز امكان تغيير با خواست خداوند متعال را دارد ـ مقدّم اند؛ چرا كه علاوه بر قوّت سند و دلالت و كثرت و هماهنگى با آيات و احاديث بَدا، مدلولشان با عقل نيز سازگارى دارد، به خلاف مدلول احاديث دسته دوم كه اگر مراد از آنها، عدم امكان ذاتىِ بدا باشد، با عقل، ناسازگار است؛ چرا كه خداوند، همان طور كه در ايجاد و اثبات مقدّراتِ هستى، توانا و مختار است، در محو و نابود كردن آنها نيز توانا و آزاد است و انكار بَدا در تحقّق پديده ها، به معناى انكار قدرت و اراده خداوند است.


= الفصل الخامس: إنّ اللّه لا يكذّب نفسه ولا رسله في البداء =

فصل پنجم: خداوند در بَدا، خود و فرستادگانش را دروغگو نمى كند

43. الإمام الباقر عليه السلام: العِلمُ عِلمانِ: فَعِلمٌ عِندَ اللّهِ مَخزونٌ لَم يُطلِع عَلَيهِ أحَدا مِن خَلقِهِ، وعِلمٌ عَلَّمَهُ مَلائِكَتَهُ ورُسُلَهُ، فَما عَلَّمَهُ مَلائِكَتَهُ ورُسُلَهُ فَإِنَّهُ سَيَكونُ، لا يُكَذِّبُ نَفسَهُ ولا مَلائِكَتَهُ ولا رُسُلَهُ. <ref>الكافي: ج1 ص147 ح6، تفسير العيّاشي: ج2 ص217 ح67 كلاهما عن الفضيل بن يسار، التوحيد: ص444 ح1 عن الحسن بن محمّد النوفلي عن الإمام الرضا عليه السلام وفيه «إنّ عليّا عليه السلام كان يقول...»، بحار الأنوار: ج4 ص113 ح36.</ref>

43. امام باقر عليه السلام: دانش [الهى]، دو گونه است: دانش پنهان در نزد خداوند كه هيچ يك از آفريدگانش را بِدان آگاه نساخته است، و دانشى كه به فرشتگان و فرستادگانش آموخته است. پس، آنچه به فرشتگان و فرستادگانش آموخته است، محقّق خواهد شد؛ زيرا خداوند، خود و فرشتگان و فرستادگانش را دروغگو نمى كند.

44. الإمام الرضا عليه السلام: إنَّ عَلِيّا عليه السلام كانَ يَقولُ: العِلمُ عِلمانِ: فَعِلمٌ عَلَّمَهُ اللّهُ مَلائِكَتَهُ ورُسُلَهُ، فَما عَلَّمَهُ مَلائِكَتَهُ ورُسُلَهُ فَإِنَّهُ يَكونُ، ولا يُكَذِّبُ نَفسَهُ، ولا مَلائِكَتَهُ ولا رُسُلَهُ. <ref>التوحيد: ص444 ح1، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج1 ص179 ح1، الاحتجاج: ج2 ص365 ح284، بحار الأنوار: ج10 ص329 ح2.</ref>

44. امام رضا عليه السلام: على عليه السلام مى فرمود: «دانش [الهى]، دو گونه است: دانشى كه خداوند به فرشتگان و فرستادگانش آموخته است و آنچه به فرشتگان و فرستادگانش آموخته است، محقّق مى شود؛ زيرا خداوند، خود و فرشتگان و فرستادگانش را دروغگو نمى نمايد».

45. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل أوحى إلى نَبِيٍّ مِن أنبِيائِهِ: أن أخبِر فُلانَ المَلِكَ أنّي مُتَوَفّيهِ إلى كَذا وكَذا، فَأَتاهُ ذلِكَ النَّبِيُّ فَأَخبَرَهُ، فَدَعَا اللّهَ المَلِكُ وهُوَ عَلى سَريرِهِ حَتّى سَقَطَ مِنَ السَّريرِ، فَقالَ: يا رَبِّ أجِّلني حَتّى يَشِبَّ طِفلي وأقضِيَ أمري، فَأَوحَى اللّهُ عز و جل إلى ذلِكَ النَّبِيِّ أنِ ائتِ فُلانَ المَلِكَ، فَأَعلِمهُ أنّي قَد أنسَيتُ في أجَلِهِ وزِدتُ في عُمُرِهِ خَمسَ عَشرَةَ سَنَةً، فَقالَ ذلِكَ النَّبِيُّ: يا رَبِّ إنَّكَ لَتَعلَمُ أنّي لَم أكذِب قَطُّ، فَأَوحَى اللّهُ عز و جل إلَيهِ: إنَّما أنتَ عَبدٌ مَأمورٌ فَأَبلِغهُ ذلِكَ، وَاللّهُ لا يُسأَلُ عَمّا يَفعَلُ. <ref>التوحيد: ص443 ح1، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج1 ص181 ح1 كلاهما عن الحسن بن محمّد النوفلي عن الإمام الرضا عليه السلام، قصص الأنبياء للراوندي: ص241 ح283 عن عبد الأعلى مولى بني سام عن الإمام الصادق عليه السلام نحوه، بحار الأنوار: ج13 ص382 ح3.</ref>

45. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خداوند عز و جل به پيامبرى از پيامبرانش وحى فرمود: «فلان پادشاه را خبر كن كه: من تا فلان وقت، جانت را مى گيرم».

آن پيامبر به نزد پادشاه رفت و او را آگاه كرد. پادشاه در حالى كه بر تختش قرار داشت، به درگاه خدا دعا كرد چندان كه از تخت افتاد. گفت: پروردگارا! به من مهلت دِه تا كودكم بزرگ شود و كارم را انجام دهم.

خداوند عز و جل به آن پيامبر، وحى فرمود: «نزد آن پادشاه برو و به او خبر بده كه من اَجَل او را به تأخير انداختم و به عمر او، پانزده سال افزودم».

آن پيامبر گفت: پروردگارا! تو خود مى دانى كه من هرگز دروغ نگفته ام [و اگر اين خبر را به پادشاه برسانم، نزد او دروغگو شمرده مى شوم].

خداوند عز و جل به او وحى فرمود: «همانا تو بنده اى مأمور هستى. پس، خبر را به او برسان، كه خدا از كارى كه مى كند، پرسش نمى شود».

46. الإمام الباقر عليه السلام: بَينا داوُدُ عليه السلام جالِسٌ وعِندَهُ شابٌّ رَثُّ <ref>فلانٌ رثّ الهيئة، وفي هيئتهِ رَثاثة: أي بَذاذة (الصحاح: ج1 ص282 «رثث»).</ref> الهَيئَةِ يُكثِرُ الجُلوسَ عِندَهُ، ويُطيلُ الصَّمتَ، إذ أتاهُ مَلَكُ المَوتِ فَسَلَّمَ عَلَيهِ، وأحَدَّ مَلَكُ المَوتِ النَّظَرَ إلَى الشّابِّ، فَقالَ داوُدُ عليه السلام: نَظَرتَ إلى هذا، فَقالَ: نَعَم، إنّي اُمِرتُ بِقَبضِ روحِهِ إلى سَبعَةِ أيّامٍ في هذَا المَوضِعِ، فَرَحِمَهُ داوُدُ فَقالَ: يا شابُّ، هَل لَكَ امرَأَةٌ؟ قالَ: لا، وما تَزَوَّجتُ قَطُّ. قالَ داوُدُ: فَائتِ فُلانا ـ رَجُلاً كانَ عَظيمَ القَدرِ في بَني إسرائيلَ ـ فَقُل لَهُ: إنَّ داوُدَ يَأمُرُكَ أن تُزَوِّجَنِي ابنَتَكَ وتُدخِلَها اللَّيلَةَ عَلَيَّ، وخُذ مِنَ النَّفَقَةِ ما تَحتاجُ إلَيهِ، وكُن عِندَها، فَإِذا مَضَت سَبعَةُ أيّامٍ فَوافِني في هذَا المَوضِعِ.

فَمَضَى الشّابُّ بِرِسالَةِ داوُدَ عليه السلام، فَزَوَّجَهُ الرَّجُلُ ابنَتَهُ وأدخَلَها عَلَيهِ، وأقامَ عِندَها سَبعَةَ أيّامٍ، ثُمَّ وافى داوُدُ يَومَ الثّامِنِ، فَقالَ لَهُ داوُدُ: يا شابُّ كَيفَ رَأَيتَ ما كُنتَ فيهِ؟ قالَ: ما كُنتُ في نِعمَةٍ ولا سُرورٍ قَطُّ أعظَمَ مِمّا كُنتُ فيهِ، قالَ داوُدُ: اِجلِس فَجَلَسَ داوُدُ يَنتَظِرُ أن تُقبَضَ روحُهُ، فَلَمّا طالَ قالَ: اِنصَرِف إلى مَنزِلِكَ فَكُن مَعَ أهلِكَ، فَإِذا كانَ اليَومُ الثّامِنُ فَوافِني هاهُنا، فَمَضَى الشّابُ، ثُمَّ وافاهُ اليَومَ الثّامِنَ وجَلَسَ عِندَهُ، ثُمَّ انصَرَفَ اُسبوعا آخَرَ، ثُمَّ أتاهُ وجَلَسَ فَجاءَ مَلَكُ المَوتِ إلى داوُدَ، فَقالَ داوُدُ [صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ]: ألَستَ حَدَّثتَني بِأَنَّكَ اُمِرتَ بِقَبضِ روحِ هذَا الشّابِّ إلى سَبعَةِ أيّامٍ فَقَد مَضَت ثَمانِيَةٌ وثَمانِيَةٌ! قالَ: يا داوُدُ، إنَّ اللّهَ تَعالى رَحِمَهُ بِرَحمَتِكَ لَهُ، فَأَخَّرَ في أجَلِهِ ثَلاثينَ سَنَةً. <ref>قصص الأنبياء للراوندي: ص204 ح266 عن الثمالي، بحار الأنوار: ج4 ص111 ح31.</ref>

46. امام باقر عليه السلام: داوود عليه السلام نشسته بود و جوانى با سر و وضع ژوليده نيز زمانى طولانى خاموش در نزد او بود كه فرشته مرگ نزد داوود آمد و بر او سلام كرد. فرشته مرگ، نگاهش را به آن جوان، تيز كرد. داوود عليه السلام گفت: «به اين جوان، نگريستى!».

گفت: آرى. من مأموريت يافته ام تا هفت روز ديگر، جان او را در اين مكان بگيرم.

داوود عليه السلام دلش به حال آن جوان سوخت و گفت: «اى جوان! آيا همسر دارى؟».

گفت: نه؛ هرگز ازدواج نكرده ام.

داوود عليه السلام گفت: «نزد فلانى ـ كه مردى بلندپايه در بين بنى اسرائيل بود ـ برو و به او بگو: داوود به تو امر مى كند كه دخترت را به من تزويج كنى و همين امشب، او را در اختيار من قرار دهى. [خودت نيز] هر چه هزينه نياز دارى، فراهم كن و نزد او بمان و هر گاه هفت روز سپرى شد، در همين مكان پيش من باش».

آن جوان سفارش داوود را انجام داد و آن مرد، دخترش را به همسرىِ وى در آورد و او را در اختيارش قرار داد. جوان، هفت روز در نزد آن دختر ماند. سپس روز هشتم، پيش داوود عليه السلام رفت. داوود عليه السلام به او گفت: «اى جوان! وضعيّتى را كه داشتى، چگونه ديدى؟».

گفت: هيچ گاه به اين اندازه در نعمت و شادى نبودم.

داوود عليه السلام گفت: «بنشين».

داوود عليه السلام در انتظار نشست كه جوان، قبض روح شود. وقتى زمان گذشت، به جوان گفت: «به منزلت برگرد و با همسرت باش. هر گاه روز هشتم شد، همين جا پيش من باش».

جوان رفت و سپس روز هشتم به ديدار داوود عليه السلام آمد و نزد او نشست. سپس تا يك هفته ديگر رفت. آن گاه نزد او آمد و نشست. اين بار فرشته مرگ آمد. داوود عليه السلام گفت: «مگر تو به من نگفتى كه مأمور شده اى هفت روز ديگر، جان اين جوان را بگيرى؟ هشت روز و هشت روز گذشت!».

گفت: اى داوود! همانا خداى متعال به خاطر دلسوزى تو، به او رحم كرد و اَجَل او را تا سى سال، به تأخير افكند.


= الفصل السادس: أسباب حسن البداء =

فصل ششم: عوامل بَداى نيك


== 6 / 1: طاعَةُ اللّه عزّوجلِّ ==

6 / 1: فرمانبرى از خدا

«قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِى اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى قَالُواْ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ ءَابَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ». <ref>إبراهيم: 10.</ref>

«پيامبرانشان گفتند: «مگر درباره خدا، پديد آورنده آسمان ها و زمين، ترديدى هست؟ او شما را دعوت مى كند تا پاره اى از گناهانتان را بر شما ببخشايد و تا زمانى معيّن، شما را مهلت دهد». گفتند: شما جز بشرى مانند ما نيستيد. مى خواهيد ما را از آنچه پدرانمان مى پرستيدند، باز داريد. پس، براى ما حجّتى آشكار بياوريد».

«قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّى لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ * أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِيعُونِ * يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَ يُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ». <ref>نوح: 2 ـ 4.</ref>

«[نوح] گفت: «اى قوم من! من شما را هشدار دهنده اى آشكارم كه: خدا را بپرستيد و از او پروا داريد و مرا فرمان بريد، [تا] برخى از گناهانتان را بر شما ببخشايد و [اَجَل] شما را تا وقتى معيّن، به تأخير اندازد. چون وقت مقرّر خدا برسد، تأخير بر نخواهد داشت، اگر بدانيد»».


== 6 / 2: الاِستِغفارُ ==

6 / 2: آمرزش خواهى

الكتاب

قرآن

«وَ أَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَ يُؤْتِ كُلَّ ذِى فَضْلٍ فَضْلَهُ وَ إِن تَوَلَّوْاْ فَإِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ». <ref>هود: 3.</ref>

«و اين كه از پروردگارتان آمرزش بخواهيد، سپس به درگاه او توبه كنيد، كه شما را با بهره مندى نيكويى تا زمانى معيّن بهره مند مى سازد و به هر شايسته نعمتى از كَرَم خود عطا مى كند، و اگر روى گردان شويد، من از عذاب روزى بزرگ بر شما بيمناكم».

الحديث

حديث

47. الإمام عليّ عليه السلام ـ فِي استِغفارِهِ فِي السَّحَرِ ـ: اللّهُمَّ وأستَغفِرُكَ لِكُلِّ ذَنبٍ يُدنِي الآجالَ، ويَقطَعُ الآمالَ. <ref>البلد الأمين: ص44، بحار الأنوار: ج87 ص334 ح58.</ref>

47. امام على عليه السلام ـ در آمرزش خواهى اش هنگام سحر ـ: خدايا! به خاطر هر گناهى كه اَجَل ها را نزديك مى كند و آرزوها را بر باد مى دهد، از تو آمرزش مى خواهم.


== 6 / 3: الدُّعاءُ ==

6 / 3: دعا

48. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: الدُّعاءُ يَرُدُّ القَضاءَ، وللّهِِ في خَلقِهِ قَضاءانِ: قَضاءٌ ماضٍ، وقَضاءٌ مُحدَثٌ. <ref>الفردوس: ج2 ص11 ح2090 عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج16 ص475 ح45520.</ref>

48. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: دعا، قضا (حُكم) را باز مى گرداند. خداوند در باره آفريدگانش، دو گونه قضا دارد: قضاى نافذ [و تغييرناپذير] و قضاى نوپديد [و جايگزين قضاى تغييرپذير].

49. عنه صلى الله عليه و آله: لا يَرُدُّ القَدَرَ إلَا الدُّعاءُ. <ref>سنن ابن ماجة: ج1 ص35 ح90، المستدرك على الصحيحين: ج1 ص670 ح1814 كلاهما عن ثوبان.</ref>

49. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قَدَر (تقدير) را جز دعا، باز نمى گرداند.

50. عنه صلى الله عليه و آله: لا يَرُدُّ القَضاءَ إلَا الدُّعاءُ. <ref>مكارم الأخلاق: ج2 ص7 ح1978؛ مسند الشهاب: ج2 ص35 ح545، حلية الأولياء: ج3 ص188.</ref>

50. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قضا را جز دعا، باز نمى گرداند.

51. عنه صلى الله عليه و آله: الدُّعاءُ جُندٌ مِن أجنادِ اللّهِ تَعالى مُجَنَّدٌ، يَرُدُّ القَضاءَ بَعدَ أن يُبرَمَ. <ref>اُسد الغابة: ج5 ص338 الرقم 5297، الإصابة: ج6 ص401 الرقم 8927، تاريخ دمشق: ج22 ص158 ح4898 كلّها عن نمير بن أوس.</ref>

51. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: دعا، سپاهى از سپاهيان آماده خداى متعال است كه قضا را [حتّى] پس از قطعى شدن، باز مى گرداند.

52. عنه صلى الله عليه و آله: يا بُنَيَّ، أكثِر مِنَ الدُّعاءِ؛ فَإِنَّ الدُّعاءَ يَرُدُّ القَضاءَ المُبرَمَ. <ref>تاريخ بغداد: ج13 ص36 الرقم 6992، الفردوس: ج5 ص364 ح8448 كلاهما عن أنس، كنز العمّال: ج2 ص69 ح3161.</ref>

52. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: اى فرزندم! بسيار دعا كن؛ زيرا دعا [حتّى] حكم حتمى شده را باز مى گرداند.

53. عنه صلى الله عليه و آله: لا يُغني حَذَرٌ مِن قَدَرٍ، وَالدُّعاءُ يَنفَعُ مِمّا نَزَلَ ومِمّا لَم يَنزِل. <ref>المستدرك على الصحيحين: ج1 ص669 ح1813، المعجم الأوسط: ج3 ص66 ح2498، مسند الشهاب: ج2 ص49 ح859 كلّها عن عائشة، مسند ابن حنبل: ج8 ص242 ح22105، المعجم الكبير: ج20 ص104 ح201 كلاهما عن معاذ بن جبل وفيهما «لن ينفع» بدل «لا يغني»، كنز العمّال: ج1 ص133 ح627.</ref>

53. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: حذر و احتياط، جلوگيرى از قَدَر نمى كند؛ ولى دعا درباره آنچه فرود آمده و آنچه فرود نيامده، سود مى بخشد.

54. الإمام عليّ عليه السلام: الدُّعاءُ يَرُدُّ القَضاءَ المُبرَمَ، فَاتَّخِذوهُ عُدَّةً. <ref>الخصال: ص620 ح10 عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، تحف العقول: ص110، بحار الأنوار: ج10 ص98.</ref>

54. امام على عليه السلام: دعا [حتّى] قضاى حتمى شده را باز مى گرداند. پس، آن را ساز و برگ خود سازيد.

55. عنه عليه السلام ـ في نِهايَةِ كِتابِهِ لِابنِهِ الحَسَنِ عليه السلام ـ: أستَودِعُ اللّهَ دينَكَ ودُنياكَ، وأسأَلُهُ خَيرَ القَضاءِ لَكَ فِي العاجِلَةِ وَالآجِلَةِ، وَالدُّنيا وَالآخِرَةِ، وَالسَّلامُ. <ref>نهج البلاغة: الكتاب 31، تحف العقول: ص88، أعلام الدين: ص289، بحار الأنوار: ج77 ص233.</ref>

55. امام على عليه السلام ـ در انتهاى نامه اش به فرزندش حسن عليه السلام ـ: دين و دنياى تو را به خداوند مى سپارم، و از او درباره تو بهترين قضا را در حال و آينده و دنيا و آخرت، درخواست مى كنم. والسلام.

56. عنه عليه السلام: اللّهُمَّ اصرِف عَنِّي الأَزلَ <ref>الأزْل: الشدَّة والضّيق، وقد أزَلَ الرجلُ: أي صار في ضيقٍ وجدب (النهاية: ج1 ص46 «أزل»).</ref> وَاللَأواءَ <ref>اللّأواء: الشدّة وضيق المعيشة (النهاية: ج4 ص221 «لأو»).</ref>، وَالبَلوى وسوءَ القَضاءِ، وشَماتَةَ الأَعداءِ، ومَنظَرَ السَّوءِ في نَفسي ومالي. <ref>الكافي: ج2 ص525 ح12، بحار الأنوار: ج86 ص291 ح52.</ref>

56. امام على عليه السلام: خدايا! سختى و تنگ دستى، و گرفتارى و قضاى بد، و شماتت دشمنان، و چشم بد را از جان و مالم دور گردان.

57. الإمام زين العابدين والإمام الباقر عليهماالسلام: الدُّعاءُ يَرُدُّ القَضاءَ الَّذي اُبرِمَ إبراما. <ref>الاختصاص: ص228 عن أبي حمزة الثمالي، مكارم الأخلاق: ج2 ص237 ح2571، فلاح السائل: ص76 ح12 عن عليّ بن عقبة.</ref>

57. امام زين العابدين و امام باقر عليهماالسلام: دعا [حتّى] قضايى را كه قطعى شده است، باز مى گرداند.

58. الكافي عن زرارة عن الإمام الباقر عليه السلام، قال:قالَ عليه السلام لي: ألا أدُلُّكَ عَلى شَيءٍ لَم يَستَثنِ فيهِ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله؟ قُلتُ: بَلى. قالَ: الدُّعاءُ يَرُدُّ القَضاءَ وقَد اُبرِمَ إبراما ـ وضَمَّ أصابِعَهُ ـ. <ref>الكافي: ج2 ص470 ح6، مكارم الأخلاق: ج2 ص9 ح1986 عن عبد اللّه بن سنان، عدّة الداعي: ص13.</ref>

58. الكافى ـ به نقل از زراره ـ: امام [باقر عليه السلام] به من فرمود: «آيا تو را به چيزى كه پيامبر خدا در آن استثنايى قرار نداده است، <ref>يعنى هيچ موردى را از آن استثنا نكرده است. يا: خواست خداوند را استثنا نكرد و نفرمود: إن شاء اللّه.</ref> راه نمايى نكنم؟».

گفتم: چرا.

فرمود: «دعا، قضا را باز مى گرداند، هر چند قطعى شده باشد» و [براى نشان دادن قطعيت قضا] انگشتانش را به هم چسباند.

59. الكافي عن حمّاد بن عثمان: سَمِعتُهُ <ref>هكذا جاء مضمرا.</ref> عليه السلام يَقولُ: إنَّ الدُّعاءَ يَرُدُّ القَضاءَ، يَنقُضُهُ كَما يُنقَضُ السِّلكُ وقَد اُبرِمَ إبراما. <ref>الكافي: ج2 ص469 ح1، مكارم الأخلاق: ج2 ص12 ح2006، بحار الأنوار: ج9 ص295 ح32.</ref>

59. الكافى ـ به نقل از حمّاد بن عثمان ـ: از او [امام صادق عليه السلام] شنيدم كه مى فرمود: «همانا دعا، قضا را باز مى گرداند [و] آن را وا مى گشايد، همان طورى كه رشته[ى تابيده] واگشوده مى شود، هر چند محكم شده باشد.

60. الإمام الصادق عليه السلام: الدُّعاءُ يَرُدُّ القَضاءَ بَعدَما اُبرِمَ إبراما، فَأَكثِر مِنَ الدُّعاءِ فَإِنَّهُ مِفتاحُ كُلِّ رَحمَةٍ، ونَجاحُ كُلِّ حاجَةٍ، ولا يُنالُ ما عِندَ اللّهِ عز و جل إلّا بِالدُّعاءِ وإنَّهُ لَيسَ بابٌ يُكثَرُ قَرعُهُ، إلّا يوشِكُ أن يُفتَحَ لِصاحِبِهِ. <ref>الكافي: ج2 ص470 ح7 عن عبد اللّه بن سنان، مكارم الأخلاق: ج2 ص9 ح1986، فلاح السائل: ص76 ح12.</ref>

60. امام صادق عليه السلام: دعا، قضا را پس از آن كه محكم شده باشد، باز مى گرداند. پس، بسيار دعا كن كه آن، كليد هر رحمت و برآورده كننده هر حاجتى است، و آنچه نزد خداوند عز و جلاست، جز با دعا به دست نمى آيد و هيچ درى نيست كه بسيار كوبيده شود، مگر آن كه به زودى به روى كوبنده آن، گشوده شود.

61. عنه عليه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل لَيَدفَعُ بِالدُّعاءِ الأَمرَ الَّذي عَلِمَهُ أن يُدعى لَهُ فَيَستَجيبُ، ولَولا ما وُفِّقَ العَبدُ مِن ذلِكَ الدُّعاءِ، لَأَصابَهُ مِنهُ ما يَجُثُّهُ مِن جَديدِ الأَرضِ <ref>جَثَّهُ: قَلَعَهُ. والجَديدُ: وَجهُ الأرض (الصحاح: ج1 ص277 «جثث»، وج 2 ص454 «جدد»).</ref>. <ref>الكافي: ج2 ص470 ح9 عن إسحاق بن عمّار، وسائل الشيعة: ج4 ص1093 ح7.</ref>

61. امام صادق عليه السلام: همانا خداوند عز و جل با دعا چيزى (بلايى) را دفع مى كند كه مى داند به خاطر آن، از او درخواست مى شود و او نيز اجابت مى كند. و اگر بنده موفّق به آن دعا نشده بود، به يقين، از ناحيه آن بلا، چيزى بدو مى رسيد كه او را از صفحه زمين بر مى داشت.

62. عنه عليه السلام: إنَّ الدُّعاءَ يَرُدُّ القَضاءَ وقَد نَزَلَ مِنَ السَّماءِ، وقَد اُبرِمَ إبراما. <ref>الكافي: ج2 ص469 ح3 عن بسطام الزيّات، وسائل الشيعة: ج4 ص1093 ح3.</ref>

62. امام صادق عليه السلام: همانا دعا، قضا را باز مى گرداند، هر چند از آسمان، فرود آمده و حتمى شده باشد.

63. الكافي عن عمر بن يزيد: سَمِعتُ أبَا الحَسَنِ عليه السلام يَقولُ: إنَّ الدُّعاءَ يَرُدُّ ما قَد قُدِّرَ وما لَم يُقَدَّر.

قُلتُ: وما قَد قُدِّرَ عَرَفتُهُ، فَما لَم يُقَدَّر؟ قالَ: حَتّى لا يَكونَ. <ref>الكافي: ج2 ص469 ح2، الاختصاص: ص219، عدّة الداعي: ص12، وسائل الشيعة: ج4 ص1093 ح5.</ref>

63. الكافى ـ به نقل از عمر بن يزيد ـ: از ابو الحسن (امام كاظم عليه السلام) شنيدم كه مى فرمود: «همانا دعا، امور مقدّر شده و مقدّر نشده را باز مى گرداند».

گفتم: [بازگرداندنِ] مقدّر شده را فهميدم. مقدّر نشده چه طور؟

فرمود: «[بازگرداندنش به اين است] كه مقدَّر نشود».

64. الإمام الهادي عليه السلام ـ في قُنوتِهِ ـ: اللّهُمَّ أسعِدنا بِالشُّكرِ، وَامنَحنَا النَّصرَ، وأعِذنا مِن سوءِ البَداءِ وَالعاقِبَةِ وَالخَترِ <ref>الخَتْرُ ـ بفتح فسكون ـ: شبه الغدر، وقيل: هو الخديعة بعينها (تاج العروس: ج6 ص329 «ختر»).</ref>. <ref>بحار الأنوار: ج85 ص227 نقلاً عن مهج الدعوات: ص82 وفيه «البدار» بدل «البداء».</ref>

64. امام هادى عليه السلام ـ در قنوتش ـ: خدايا! ما را از [نعمت] سپاس گزارى، بهره مند فرما، و پيروزى را نصيبمان گردان، و ما را از بدى بَدا و فرجام و نيرنگ، نگه دار.


== 6 / 4: صِلَةُ الأَرحامِ ==

6 / 4: صله رحم

65. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: صِلَةُ القَرابَةِ مَثراةٌ فِي المالِ، مَحَبَّةٌ فِي الأَهلِ، مَنسَأَةٌ فِي الأَجَلِ. <ref>المعجم الأوسط: ج8 ص14 ح7810 عن عمرو بن سهل، كنز العمّال: ج3 ص358 ح6925؛ قرب الإسناد: ص355 ح1272 عن الإمام الصادق عليه السلام نحوه، بحار الأنوار: ج74 ص102 ح58.</ref>

65. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: صله رحم، موجب افزايش دارايى، دوستى در خاندان، و تأخير در اَجَل است.

66. عنه صلى الله عليه و آله: مَن سَرَّهُ النَّساءُ فِي الأَجَلِ، وَالزِّيادَةُ فِي الرِّزقِ، فَليَصِل رَحِمَهُ. <ref>الكافي: ج2 ص152 ح16 عن السكوني عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج74 ص121 ح84؛ مسند ابن حنبل: ج8 ص328 ح22463 عن ثوبان، المصنّف لعبد الرّزاق: ج11 ص172 ح20235 عن أبي إسحاق، كنز العمّال: ج3 ص365 ح6967.</ref>

66. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كه تأخير در اَجَل و زيادى در روزى، خوش حالش مى كند، بايد صله رحم نمايد.

67. تفسير العيّاشي عن الحسين بن زيد بن عليّ عن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهماالسلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: إنَّ المَرءَ لَيَصِلُ رَحِمَهُ وما بَقِيَ مِن عُمُرِهِ إلّا ثَلاثُ سِنينَ، فَيَمُدُّهَا اللّهُ إلى ثَلاثٍ وثَلاثينَ سَنَةً، وإنَّ المَرءَ لَيَقطَعُ رَحِمَهُ وقَد بَقِيَ مِن عُمُرِهِ ثَلاثٌ وثَلاثونَ سَنَةً، فَيَقصُرُهَا اللّهُ إلى ثَلاثِ سِنينَ أو أدنى.

قالَ الحُسَينُ [بن زيد]: وكانَ جَعفَرٌ عليه السلام يَتلو هذِهِ الآيَةَ «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» <ref>الرعد: 39.</ref>. <ref>تفسير العيّاشي: ج2 ص220 ح75، بحار الأنوار: ج4 ص121 ح66؛ كنز العمّال: ج3 ص357 ح6920 نقلاً عن أبي الشيخ عن ابن عمرو نحوه.</ref>

67. تفسير العيّاشى ـ به نقل از حسين بن زيد بن على ـ: امام صادق عليه السلام از پدرش نقل نمود كه پيامبر خدا فرمود: «همانا فردى صله رحم مى كند، در حالى كه جز سه سال از عمرش باقى نمانده است. آن گاه خداوند، آن سه سال را تا سى و سه سال افزايش مى دهد. نيز فردى قطع رحم مى كند، در حالى كه از عمرش سى و سه سال باقى مانده است. آن گاه خداوند، آن سى و سه سال را به سه سال يا كمتر كاهش مى دهد».

امام صادق عليه السلام پيوسته اين آيه را تلاوت مى نمود: «خدا آنچه را بخواهد، محو مى كند يا باقى مى گذارد و البتّه اصل كتاب، نزد اوست».

68. الإمام عليّ عليه السلام ـ كانَ يَقولُ ـ: إنَّ أفضَلَ ما يَتَوَسَّلُ بِهِ المُتَوَسِّلونَ الإِيمانُ بِاللّهِ ورَسولِهِ... وصِلَةُ الرَّحِمِ فَإِنَّها مَثراةٌ فِي المالِ، ومَنسَأَةٌ فِي الأَجَلِ. <ref>كتاب من لا يحضره الفقيه: ج1 ص205 ح613، علل الشرائع: ص247 ح1 عن إبراهيم بن عمر، الأمالي للطوسي: ص216 ح380 عن أبي بصير عن الإمام الباقر عنه عليهماالسلام، تحف العقول: ص149، بحار الأنوار: ج77 ص398 ح21.</ref>

68. امام على عليه السلام ـ مى فرمود ـ: همانا بهترين چيزهايى كه توسّل جويندگان به آنها متوسّل مى شوند، ايمان به خدا و پيامبرش... و صله رحم است؛ زيرا صله رحم، مايه فراوانى دارايى و تأخير در اَجَل است.

69. عنه عليه السلام: صِلَةُ الأَرحامِ تُثمِرُ الأَموالَ، وتُنسِئُ فِي الآجالِ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص207 ح5847، عيون الحكم والمواعظ: ص303 ح5375.</ref>

69. امام على عليه السلام: صله رحم، دارايى ها را زياد مى كند و اَجَل ها را به عقب مى اندازد.

70. عنه عليه السلام: صِلَةُ الرَّحِمِ تُوَسِّعُ الآجالَ، وتُنَمِّي الأَموالَ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص215 ح5878.</ref>

70. امام على عليه السلام: صله رحم، عمرها را افزايش و دارايى ها را رشد مى دهد.

71. الإمام الباقر عليه السلام: صِلَةُ الأَرحامِ تُزَكِّي الأَعمالَ، وتُنَمِّي الأَموالَ، وتَدفَعُ البَلوى، وتُيَسِّرُ الحِسابَ، وتُنسِئُ فِي الأَجَلِ. <ref>الكافي: ج2 ص150 ح4 عن أبي حمزة، تحف العقول: ص299، بحار الأنوار: ج74 ص111 ح71.</ref>

71. امام باقر عليه السلام: صله رحم، عمل ها را پاكيزه مى نمايد و دارايى ها را رشد مى دهد و بلاها را دفع مى كند و حساب را آسان مى گرداند و اَجَل را به تأخير مى اندازد.

72. الإمام الصادق عليه السلام: صِلوا أرحامَكُم، فَفي صِلَتِها مَنسَأَةٌ فِي الأَجَلِ، وزِيادَةٌ فِي العَدَدِ. <ref>روضة الواعظين: ص156، بحار الأنوار: ج35 ص107 ح34.</ref>

72. امام صادق عليه السلام: صله رحم كنيد؛ زيرا صله رحم، باعث تأخير اجل و افزايش سال هاى عمر مى شود.


== 6 / 5: الصَّدَقَةُ ==

6 / 5: صدقه

73. الإمام عليّ عليه السلام: بِالصَّدَقَةِ تُفسَحُ الآجالُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص212 ح4239، عيون الحكم والمواعظ: ص187 ح3839.</ref>

73. امام على عليه السلام: به واسطه صدقه، اَجَل ها توسعه مى يابند.

74. الإمام الصادق عليه السلام: إنَّ عيسى روحَ اللّهِ مَرَّ بِقَومٍ مُجَلِّبينَ <ref>الجَلبَةُ: الأصوات، وقيل: اختلاط الأصوات، والجلَبُ: الجلَبةُ في جماعة النّاس، من الصّياح (لسان العرب: ج1 ص269 «جلب»).</ref> فَقالَ: ما لِهؤُلاءِ؟ قيلَ: يا روحَ اللّهِ، إنَّ فُلانَةَ بِنتَ فُلانٍ تُهدى إلى فُلانِ بنِ فُلانٍ في لَيلَتِها هذِهِ. قالَ: يُجَلِّبونَ اليَومَ ويَبكونَ غَدا، فَقالَ قائِلٌ مِنهُم: ولِمَ يا رَسولَ اللّهِ؟ قالَ: لِأَنَّ صاحِبَتَهُم مَيِّتَةٌ في لَيلَتِها هذِهِ! فَقالَ القائِلونَ بِمَقالَتِهِ: صَدَقَ اللّهُ وصَدَقَ رَسولُهُ، وقالَ أهلُ النِّفاقِ: ما أقرَبَ غَدا!

فَلَمّا أصبَحوا جاؤوا فَوَجَدوها عَلى حالِها لَم يَحدُث بِها شَيءٌ. فَقالوا: يا روحَ اللّهِ إنَّ الَّتي أخبَرتَنا أمسِ أنَّها مَيِّتَةٌ لَم تَمُت! فَقالَ عيسى عليه السلام: يَفعَلُ اللّهُ ما يَشاءُ، فَاذهَبوا بِنا إلَيها.

فَذَهَبوا يَتَسابَقونَ حَتّى قَرَعُوا البابَ، فَخَرَجَ زَوجُها فَقالَ لَهُ عيسى عليه السلام: اِستَأذِن لي عَلى صاحِبَتِكَ، قالَ: فَدَخَلَ عَلَيها فَأَخبَرَها أنَّ روحَ اللّهِ وكَلِمَتَهُ بِالبابِ مَعَ عِدَّةٍ، قالَ: فَتَخَدَّرَت، فَدَخَلَ عَلَيها فَقالَ لَها: ما صَنَعتِ لَيلَتَكِ هذِهِ؟ قالَت: لَم أصنَع شَيئا إلّا وقَد كُنتُ أصنَعُهُ فيما مَضى، إنَّهُ كانَ يَعتَرينا سائِلٌ في كُلِّ لَيلَةِ جُمُعَةٍ فَنُنيلُهُ ما يَقوتُهُ إلى مِثلِها، وإنَّهُ جاءَني في لَيلَتي هذِهِ وأنَا مَشغولَةٌ بِأَمري وأهلي في مَشاغِلَ <ref>في المصدر: «مشاغيل»، والتصويب من بحار الأنوار.</ref> فَهَتَفَ فَلَم يُجِبهُ أحَدٌ، ثُمَّ هَتَفَ فَلَم يُجَب، حَتّى هَتَفَ مِرارا، فَلَمّا سَمِعتُ مَقالَتَهُ قُمتُ مُتَنَكِّرَةً حَتّى أنَلتُهُ كَما كُنّا نُنيلُهُ.

فَقالَ لَها: تَنَحَّي عَن مَجلِسِكِ، فَإِذا تَحتَ ثِيابِها أفعى مِثلُ جِذعَةٍ عاضٌّ عَلى ذَنَبِهِ! فَقالَ عليه السلام: بِما صَنَعتِ صُرِفَ عَنكِ هذا. <ref>الأمالي للصدوق: ص589 ح816 عن أبي بصير، بحار الأنوار: ج4 ص94 ح1.</ref>

74. امام صادق عليه السلام: عيسى روح اللّه، بر قومى گذشت كه فرياد و هلهله مى كردند. پرسيد: «اينان را چه شده است؟».

گفته شد: اى روح اللّه! امشب، فلانى دختر فلانى، به عروسى فلانى پسر فلانى در مى آيد.

گفت: «امروز، فرياد و هلهله سر مى دهند و فردا گريه مى كنند».

يكى از آنان گفت: چرا، اى فرستاده خدا؟

گفت: «زيرا امشب، عروس آنان خواهد مُرد».

گفتند: خدا و فرستاده او راست مى گويند.

منافقان گفتند: فردا نزديك است!

صبح كه شد، آمدند و عروس را زنده يافتند، و هيچ اتّفاقى برايش نيفتاده بود. گفتند: اى روح اللّه! آن كه ديروز خبر دادى مى ميرد، نمرده است!

عيسى عليه السلام گفت: «خدا هر چه بخواهد، انجام مى دهد». ما را نزد او (عروس) ببريد. پس در حالى كه از همديگر سبقت مى گرفتند، رفتند تا [به خانه عروس رسيدند و] در زدند. شوهرش بيرون آمد. عيسى عليه السلام به او گفت: «از همسرت براى من اجازه بگير».

شوهر، نزد همسرش آمد و به او خبر داد كه روح و كلمه خدا [عيسى عليه السلام] با گروهى، پُشت در هستند. همسرش خود را پوشاند. آن گاه عيسى عليه السلام وارد شد و به او گفت: «ديشب چه كار [خيرى] انجام دادى؟».

گفت: كارى انجام ندادم، مگر همان كارى كه در گذشته نيز انجام مى دادم. هر شب جمعه، نيازمندى مى آمد و ما غذاى او را تا شب جمعه بعدى مى داديم. ديشب هم آمد، در حالى كه من و خانواده ام سرگرم كارهاى خود بوديم. او صدا زد؛ ولى كسى جوابش را نداد. دوباره صدا زد؛ ولى جواب نشنيد، تا اين كه بارها صدا زد. وقتى سخنش را شنيدم، برخاستم و به صورت ناشناخته، همان طور كه درگذشته به او غذا مى رسانديم، غذا را به او رساندم.

[عيسى عليه السلام] به او گفت: «از جايت كنار رو».

[او از جايش كنار رفت] ناگهان از زير لباس او يك افعى چون تنه درخت پديدار گشت كه دمش را به دندان گرفته بود.

[عيسى عليه السلام] گفت: «به خاطر آنچه انجام دادى، اين افعى از تو باز داشته شده است».

75. عنه عليه السلام: مَرَّ يَهودِيٌّ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فَقالَ: السّامُ عَلَيكَ. فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: عَلَيكَ، فَقالَ أصحابُهُ: إنَّما سَلَّمَ عَلَيكَ بِالمَوتِ، قالَ: المَوتُ عَلَيكَ. قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: وكَذلِكَ رَدَدتُ.

ثُمَّ قالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: إنَّ هذَا اليَهودِيَّ يَعَضُّهُ أسوَدُ في قَفاهُ فَيَقتُلُهُ. قالَ: فَذَهَبَ اليَهودِيُّ فَاحتَطَبَ حَطَبا كَثيرا فَاحتَمَلَهُ ثُمَّ لَم يَلبَث أنِ انصَرَفَ. فَقالَ لَهُ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: ضَعهُ، فَوَضَعَ الحَطَبَ فَإِذا أسوَدُ في جَوفِ الحَطَبِ عاضٌّ عَلى عودٍ، فَقالَ: يا يَهودِيُّ، ما عَمِلتَ اليَومَ؟ قالَ: ما عَمِلتُ عَمَلاً إلّا حَطَبي هذَا، احتَمَلتُهُ فَجِئتُ بِهِ، وكانَ مَعي كَعكَتانِ، فَأَكَلتُ واحِدَةً وتَصَدَّقتُ بِواحِدَةٍ عَلى مِسكينٍ. فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: بِها دَفَعَ اللّهُ عَنهُ. وقالَ: إنَّ الصَّدَقَةَ تَدفَعُ ميتَةَ السَّوءِ عَنِ الإِنسانِ. <ref>الكافي: ج4 ص5 ح3 عن سالم بن مكرم، بحار الأنوار: ج4 ص121 ح67.</ref>

75. امام صادق عليه السلام: يهودى اى از كنار پيامبر صلى الله عليه و آله گذر كرد و گفت: السّام عليك (مرگ بر تو).

پيامبر خدا فرمود: «عليك (بر تو باد)».

ياران پيامبر صلى الله عليه و آله گفتند: با مرگ، به تو سلام كرد و گفت: مرگ بر تو!

پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «من نيز همان گونه جوابش دادم». پيامبر صلى الله عليه و آله سپس فرمود: «گردن اين يهودى را مار سياهى، از پشت مى گزد و او را مى كشد».

يهودى رفت و هيزم بسيارى جمع كرد و بر پشت خود نهاد. سپس زمانى نگذشت كه باز گشت. پيامبر خدا به او فرمود: «بارت را زمين بگذار».

او هيزم ها را زمين گذاشت. ناگهان مار سياهى كه در درون هيزم ها چوبى را به دندان گرفته بود، پيدا شد. [پيامبر صلى الله عليه و آله] فرمود: «اى يهودى! امروز، چه كرده اى؟».

گفت: جز جمع آورى اين هيزم ها كارى نكرده ام، آن را بار پشتم كردم و آوردم، در حالى كه دو قرص نان، همراهم بود: يكى از آن دو را خودم خوردم و ديگرى را به مسكينى صدقه دادم.

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «به خاطر همان، خداوند، [اين مار سياه را] از او دفع كرد» و فرمود: «همانا صدقه، مرگ بد را از انسان برطرف مى كند».

76. الإمام العسكريّ عليه السلام ـ في الدُّعاءِ ـ: يا مَن يَرُدُّ بِأَلطَفِ الصَّدَقَةِ وَالدُّعاءِ، عَن أعنانِ السَّماءِ، ما حُتِمَ واُبرِمَ مِن سوءِ القَضاءِ. <ref>البلد الأمين: ص60، مصباح المتهجّد: ص229 من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، المصباح للكفعمي: ص113، بحار الأنوار: ج86 ص175 ح45.</ref>

76. امام عسكرى عليه السلام ـ در دعا ـ:اى كسى كه با كمترين صدقه و دعا، قضاى بدِ حتمى را از پهنه آسمان، باز مى گرداند!


== 6 / 6: الرِّضا بِالقَضاءِ ==

6 / 6: خشنودى به قضا

77. الإمام الصادق عليه السلام: كانَ في بَني إسرائيلَ نَبِيٌّ وَعَدَهُ اللّهُ... النُّصرَةَ إلى خَمسَ عَشرَةَ سَنَةً، فَأَخبَرَ بِذلِكَ النَّبِيُّ قَومَهُ فَقالوا: ما شاءَ اللّهُ، فَعَجَّلَهُ اللّهُ لَهُم في خَمسَ عَشرَةَ لَيلَةً. <ref>الإمامة والتبصرة: ص235 ح86 عن إسحاق بن عمّار، بحار الأنوار: ج4 ص112 ح32.</ref>

77. امام صادق عليه السلام: در ميان بنى اسرائيل، پيامبرى بود كه خداوند به او وعده داد... پانزده سال ديگر پيروزى اش خواهد داد. پس آن پيامبر، خبر را به قومش داد. گفتند: هر چه خدا خواهد! و خداوند، پانزده سال را به پانزده شب، تقليل داد.

راجع: موسوعة العقائد الإسلامية: ج6 (الفصل الثاني عشر: الرضا بالقضاء والقدر).

ر. ك: دانش نامه عقايد اسلامى: ج9 ص113 (عدالت خداوند / فصل دوازدهم: خشنودى به قضا و قدر).


== 6 / 7: عَدلُ السُّلطانِ ==

6 / 7: دادگرىِ فرمانروا

78. الإمام الصادق عليه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل جَعَلَ لِمَن جَعَلَ لَهُ سُلطانا أجَلاً ومُدَّةً مِن لَيالٍ وأيّامٍ وسِنينَ وشُهورٍ، فَإِن عَدَلوا فِي النّاسِ أمَرَ اللّهُ عز و جل صاحِبَ الفَلَكِ <ref>لعلّ المراد تسبيب أسباب زوال دولتهم، على الاستعارة التمثيليّة (مرآة العقول: ج26 ص21).</ref> أن يُبطِئَ بِإِدارَتِهِ فَطالَت أيّامُهُم ولَياليهِم وسِنينُهُم وشُهورُهُم، وإن جاروا فِي النّاسِ ولَم يَعدِلوا أمَرَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى صاحِبَ الفَلَكِ فَأَسرَعَ بِإِدارَتِهِ فَقَصُرَت لَياليهِم وأيّامُهُم وسِنينُهُم وشُهورُهُم، وقَد وَفى عز و جل لَهُم بِعَدَدِ اللَّيالي وَالشُّهورِ. <ref>الكافي: ج8 ص271 ح400 عن أبي إسحاق، علل الشرائع: ص566 ح1، بحار الأنوار: ج58 ص271 ح57.</ref>

78. امام صادق عليه السلام: خداوند براى كسى كه به او شهريارى داده، مدّت و زمان معيّنى از شب ها و روزها و سال ها و ماه ها قرار داده است. اگر در ميان مردم، دادگرى كنند، خداوند عز و جل فَلك دار را فرمان مى دهد كه چرخش فلك را كُند نمايد و در نتيجه، روزها و شب ها و سال ها و ماه هاى آنان دراز مى گردد، و اگر در ميان مردم، ستمگرى كنند و دادگرى نورزند، خداوند ـ تبارك و تعالى ـ به فَلك دار فرمان مى دهد و او چرخش آن را سرعت مى بخشد و شب ها و روزها و سال ها و ماه هاى آنان كوتاه مى گردد، و اين چنين خداوند عز و جل به تعداد شب ها و ماه هاى معيّن در باره آنان هم وفا كرده است.


== 6 / 8: زِيارَةُ الحُسَينِ عليه السلام ==

6 / 8: زيارت امام حسين عليه السلام

79. الإمام الباقر عليه السلام: مُروا شيعَتَنا بِزِيارَةِ قَبرِ الحُسَينِ عليه السلام؛ فَإِنَّ إتيانَهُ يَزيدُ فِي الرِّزقِ، ويَمُدُّ فِي العُمُرِ، ويَدفَعُ مَدافِعَ السَّوءِ <ref>في كتاب من لا يحضره الفقيه والأمالي للصدوق: «فإنّ زيارته تدفع الهدم والغرق والحرق وأكل السبع» بدل «فإنّ إتيانه يزيد في الرزق ويمدّ في العمر ويدفع مدافع السوء».</ref>، وإتيانَهُ مُفتَرَضٌ عَلى كُلِّ مُؤمِنٍ يُقِرُّ لَهُ بِالإِمامَةِ مِنَ اللّهِ. <ref>تهذيب الأحكام: ج6 ص42 ح86، كامل الزيارات: ص284 ح456، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج2 ص582 ح3177، الأمالي للصدوق: ص206 ح226، المزار للمفيد: ص26 ح1 والثلاثة الأخيرة نحوه وكلّها عن محمّد بن مسلم.</ref>

79. امام باقر عليه السلام: شيعيان ما را به زيارت حسين عليه السلام فرمان دهيد؛ زيرا رفتن به زيارت او، روزى را زياد و عمر را طولانى مى كند و حوادث بد را دفع مى نمايد. رفتن به زيارت او، بر هر مؤمنى كه به امامت او از جانب خداوند عز و جل اعتراف دارد واجب گشته است.

80. عنه عليه السلام: إنَّ الحُسَينَ صاحِبَ كَربَلاءَ قُتِلَ مَظلوما مَكروبا عَطشانا لَهفانا، وحَقٌّ عَلَى اللّهِ عز و جل <ref>في بحار الأنوار وبعض نسخ المصدر: «فآلى اللّه عز و جل على نفسه» بدل «وحقّ على اللّه عز و جل».</ref> أن لا يَأتِيَهُ لَهفانٌ ولا مَكروبٌ ولا مُذنِبٌ ولا مَغمومٌ ولا عَطشانُ ولا ذو عاهَةٍ ثُمَّ دَعا عِندَهُ وتَقَرَّبَ بِالحُسَينِ عليه السلام إلَى اللّهِ عز و جل، إلّا نَفَّسَ اللّهُ كُربَتَهُ وأعطاهُ مَسأَلَتَهُ وغَفَرَ ذَنبَهُ ومَدَّ في عُمُرِهِ وبَسَطَ في رِزقِهِ، فَاعتَبِروا يا اُولِيالأَبصارِ. <ref>كامل الزيارات: ص313 ح531 عن محمّد بن مسلم، بحار الأنوار: ج101 ص46 ح5.</ref>

80. امام باقر عليه السلام: همانا حسينِ كربلا، مظلومانه، غمگنانه، تشنه كام و اندوهناك، كشته شد و خداوند عز و جل بر خود، لازم مى داند كه هر اندوهگين و غمگين و گنهكار و غصّه دار و تشنه كام و بيمارى را كه به زيارت وى آيد و در آن جا دعا كند و به وسيله حسين عليه السلام به خداوند عز و جل تقرّب جويد، غمش را برطرف نمايد و خواسته اش را بدهد و گناهش را بيامرزد و عمرش را طولانى كند و در روزى اش توسعه بخشد. پس ـ اى صاحبان انديشه ـ پند بگيريد.

81. كامل الزيارات عن عبد الملك الخثعمي عن الإمام الصادق عليه السلام، قال: قالَ عليه السلام لي: يا عَبدَ المَلِكِ، لا تَدَع زِيارَةَ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ عليه السلام ومُر أصحابَكَ بِذلِكَ؛ يَمُدُّ اللّهُ في عُمُرِكَ، ويَزيدُ اللّهُ في رِزقِكَ، ويُحييكَ اللّهُ سَعيدا ولا تَموتُ إلّا سَعيدا ويَكتُبُكَ سَعيدا. <ref>كامل الزيارات: ص286 ح461، بحار الأنوار: ج101 ص47 ح12.</ref>

81. كامل الزيارات ـ به نقل از عبد الملك خَثعَمى ـ: امام صادق عليه السلام به من فرمود: «اى عبد الملك! زيارت حسين بن على عليه السلام را ترك نكن و يارانت را بِدان امر كن، كه خداوند، عمرت را طولانى و روزى ات را زياد مى كند و زندگى همراه با سعادت به تو مى بخشد و جز سعادتمند نمى ميرى و تو را سعادتمند، مى نويسد».

82. تهذيب الأحكام عن منصور بن حازم <ref>منصور بن حازم البجلي؛ قال النجاشي: كوفي، ثقة، عين، صدوق، من جملة أصحابنا وفقهائهم (رجال النجاشي: ج2 ص352 الرقم 1102).</ref>، قال: تهذيب الأحكام عن منصور بن حازم <ref>منصور بن حازم البجلي؛ قال النجاشي: كوفي، ثقة، عين، صدوق، من جملة أصحابنا وفقهائهم (رجال النجاشي: ج2 ص352 الرقم 1102).</ref>، قال: سَمِعتُهُ <ref>كذا ورد في المصدر مضمرا.</ref> عليه السلام يَقولُ: مَن أتى عَلَيهِ حَولٌ لَم يَأتِ قَبرَ الحُسَينِ عليه السلام نَقَصَ اللّهُ مِن عُمُرِهِ حَولاً. ولَو قُلتُ: إنَّ أحَدَكُم يَموتُ قَبلَ أجَلِهِ بِثَلاثينَ سَنَةً لَكُنتُ صادِقا؛ وذلِكَ أنَّكُم تَترُكونَ زِيارَتَهُ.

فَلا تَدَعوها، يَمُدُّ اللّهُ في أعمارِكُم، ويَزيدُ في أرزاقِكُم، وإذا تَرَكتُم زِيارَتَهُ نَقَصَ اللّهُ مِن أعمارِكُم وأرزاقِكُم، فَتَنافَسوا في زِيارَتِهِ ولا تَدَعوا ذلِكَ؛ فَإِنَّ الحُسَينَ بنَ عَلِيٍّ عليه السلام شاهِدٌ لَكُم عِندَ اللّهِ تَعالى وعِندَ رَسولِهِ وعِندَ عَلِيٍّ وعِندَ فاطِمَةَ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِم أجمَعينَ. <ref>تهذيب الأحكام: ج6 ص43 ح91، كامل الزيارات: ص284 ح457، المزار للمفيد: ص32 ح2، بحار الأنوار: ج101 ص46 ح11.</ref>

82. تهذيب الأحكام ـ به نقل از منصور بن حازم ـ: از او (امام صادق يا كاظم عليهماالسلام) شنيدم كه مى فرمود: «هر كس سال بر او بگذرد و قبر حسين عليه السلام را زيارت نكند، خداوند، از عمرش يك سال مى كاهد و اگر بگويم كه يكى از شما سى سال پيش از اَجَلش مى ميرد، به يقين، راست گفته ام. اين، بِدان جهت است كه شما زيارت او را ترك مى كنيد.

بنا بر اين، زيارت او را ترك نكنيد تا خداوند، عمرهايتان را طولانى و روزى هايتان را زياد كند، و هر گاه زيارت او را ترك نموديد، خداوند از عمرهايتان و روزى هايتان مى كاهد. پس در زيارتش از يكديگر سبقت بگيريد و آن را ترك نكنيد؛ چرا كه حسين بن على عليهماالسلام براى شما نزد خداى متعال و پيامبرش و نزد على و نزد فاطمه ـ كه درود خدا بر همه ايشان باد ـ گواه است».


== 6 / 9: تِلكَ الأَسبابُ ==

6 / 9: و اين چند عامل

83. رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ في قَولِهِ تَعالى: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» <ref>الرعد: 39.</ref> ـ: الصَّدَقَةُ وَاصطِناعُ المَعروفِ وصِلَةُ الرَّحِمِ وبِرُّ الوالِدَينِ، يُحَوِّلُ الشَّقاءَ سَعادَةً، ويَزيدُ مِنَ العُمُرِ، ويَقي مَصارِعَ السَّوءِ. <ref>الفردوس: ج5 ص262 ح8130 عن الإمام عليّ عليه السلام، كنز العمّال: ج2 ص443 ح4450 نقلاً عن ابن مردويه عن الأوزاعي عن الإمام الباقر عن آبائه عليهم السلام عنه صلى الله عليه و آله نحوه.</ref>

83. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ در باره اين سخن خداى متعال: «خدا آنچه را بخواهد، محو يا اثبات مى كند، و اصل كتاب، نزد اوست» ـ: صدقه و كار نيك و صله رحم و نيكى به پدر و مادر، بدبختى را به سعادتمندى تبديل مى كنند، عمر را افزايش مى دهند، و از مرگ هاى بد، جلوگيرى مى كنند.

84. الأمالي للشجري عن الأوزاعي: دَخَلتُ المَدينَةَ مَدينَةَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وسلمقالَ: فَقُلتُ: مَن هاهُنا مِنَ الفُقَهاءِ؟ فَقالوا: مُحَمَّدُ بنُ المُنكَدِرِ، ومُحَمَّدُ بنُ المُبَشِّرِ، ومُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ ـ يَعنِي ابنَ الحُسَينِ بنِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليهم السلام ـ فَقُلتُ في نَفسي: لَيسَ مِن هؤُلاءِ أحَقُّ أن يُبدَأَ بِهِ مِنِ ابنِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، فَأَتَيتُهُ وقُلتُ: يَابنَ رَسولِ اللّهِ، أخبِرني عَن قَولِ اللّهِ عز و جل: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ».

فَقالَ: أخبَرَني أبي عَن جَدّي عَن عَلِيٍّ عليه السلام، أنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: لَاُبَشِّرَنَّكَ يا عَلِيُّ بِها، تُبَشِّرُ اُمَّتي مِن بَعدي، وهِيَ: الصَّدَقَةُ عَلى وَجهِها، وبِرُّ الوالِدَينِ، وَاصطِناعُ المَعروفِ، وصِلَةُ الرَّحِمِ، تُحَوِّلُ الشَّقاءَ سَعادَةً، وتَزيدُ فِي العُمُرِ، وتَقي مَصارِعَ السَّوءِ. <ref>الأمالي للشجري: ج2 ص124.</ref>

84. الأمالى، شجرى ـ به نقل از اوزاعى ـ: وارد مدينه، شهر پيامبر خدا صلى الله عليه و آله شدم و گفتم: اين جا از فقيهان، چه كسانى هستند؟

گفتند: محمّد بن مُنكَدِر، محمّد بن مبشّر، و محمّد بن على (يعنى على بن الحسين بن على بن ابى طالب عليهم السلام).

پيش خود گفتم: براى آغاز كردن، هيچ يك از اينها، از فرزند پيامبر خدا صلى الله عليه و آله شايسته تر نيست. پس نزد او (امام باقر عليه السلام) آمدم و گفتم: اى فرزند پيامبر خدا! مرا درباره اين سخن خداوند عز و جل آگاه ساز: «خدا آنچه را بخواهد، محو يا ثبت مى كند، و اصل كتاب، نزد اوست».

فرمود: «پدرم از جدّم از على عليه السلام، به من خبر داد كه او از پيامبر صلى الله عليه و آله پرسيد و پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: اى على! همانا تو را به اين [آيه] بشارت مى دهم كه تو امّت مرا پس از من، بشارت دهى، و آن: صدقه دادن به طرز درست آن، نيكى به پدر و مادر، كار نيك، و صله رحم است كه بدبختى را به سعادتمندى تبديل مى كند، عمر را افزايش مى دهد و از مرگ هاى بد، جلوگيرى مى نمايد».

85. الإمام الباقر عليه السلام: بِرُّ الوالِدَينِ، وصِلَةُ الرَّحِمِ، يَزيدانِ فِي الأَجَلِ. <ref>الزهد للحسين بن سعيد: ص101 ح97 عن الوصافي، بحار الأنوار: ج74 ص83 ح89.</ref>

85. امام باقر عليه السلام: نيكى به پدر و مادر و صله رحم، مهلت [عمر] را افزايش مى دهند.


= الفصل السابع: ما يوجب سوء البداء =

فصل هفتم: عوامل بَداى بَد

الكتاب

قرآن

«إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ». <ref>الرعد: 11.</ref>

«در حقيقت، خدا حال قومى را تغيير نمى دهد تا اين كه آنان حال خود را تغيير دهند. و چون خدا براى قومى آسيبى بخواهد، هيچ برگشتى براى آن نيست».

«ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ». <ref>الأنفال: 53.</ref>

«اين [كيفر]، بِدان سبب است كه خداوند، نعمتى را كه بر قومى ارزانى داشته، تغيير نمى دهد، مگر آن كه آنان آنچه را در دل دارند، تغيير دهند، و خدا شنواى داناست».

«وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ». <ref>النحل: 112.</ref>

«و خداى، شهرى را مثل زده است كه امن و امان بود [و] روزى اش از هر سو فراوان مى رسيد. پس، [ساكنانش] نعمت هاى خدا را ناسپاسى كردند و خدا هم به [سزاى] آنچه انجام مى دادند، طعم گرسنگى و هراس را به [مردم] آن چشانيد».

الحديث

حديث

86. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: يَقولُ اللّهُ عز و جل: ... ما مِن أهلِ قَريَةٍ، ولا أهلِ بَيتٍ، ولا رَجُلٍ بِبادِيَةٍ <ref>البداوة خلاف الحضر، وسمّيت الباديةُ باديةً لبروزها وظهورها، وقيل للبريّة بادية؛ لكونها ظاهرة بارزة (تاج العروس: ج19 ص191 «بدو»).</ref>، كانوا عَلى ما أحبَبتُ مِن طاعَتي، ثُمَّ تَحَوَّلوا عَنها إلى ما كَرِهتُ مِن مَعصِيَتي، إلّا تَحَوَّلتُ لَهُم عَمّا يُحِبّونَ مِن رَحمَتي إلى ما يَكرَهونَ مِن غَضَبي. <ref>كنز العمّال: ج16 ص137 ح44166 نقلاً عن ابن مردويه عن الإمام عليّ عليه السلام.</ref>

86. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خداوند عز و جل مى فرمايد: «... اهل هيچ آبادى و هيچ خانه اى، و هيچ مرد باديه نشينى نيست كه مرا آن چنان كه من دوست دارم، فرمانبرى كند و سپس از آن حالت به آنچه ناخوش دارم، يعنى نافرمانى روى آورد، مگر اين كه من نيز در برابر رحمتم ـ كه خوشايند آنهاست ـ، به خشمم ـ كه نمى پسندند ـ، روى آورم».

87. عنه صلى الله عليه و آله: إذا جارَ الحاكِمُ قَلَّ المَطَرُ، وإذا غُرِّرَ <ref>أغَرَّهُ: أجسَرَهُ (تاج العروس: ج7 ص307 «غرر»). ويقال: ما غَرَّكَ بفلان؛ أي كيف اجترأتَ عليه. وكما جاء في قَولِهِ تعالى: «يَـأَيُّهَا الْاءِنسَـنُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ» أي ما خدعك بربّك وحملك على معصيته والأمن من عقابه؟! (راجع: لسان العرب: ج5 ص12 «غرر»).</ref> بِأَهلِ الذِّمَّةِ ظَهَرَ عَلَيهِم عَدُوُّهُم، وإذا ظَهَرَتِ الفَواحِشُ كانَتِ الرَّجفَةُ، وإذا قَلَّ الأَمرُ بِالمَعروفِ استُبيحَ الحَريمُ، وإنَّما هُوَ التَّبديلُ، ثُمَّ التَّدبيرُ، ثُمَّ التَّدميرُ. <ref>إرشاد القلوب: ص39؛ الفردوس: ج1 ص330 ح1310 عن ابن عمر نحوه وليس فيه ذيله من «وإذا قلّ...»، كنز العمّال: ج11 ص122 ح30865.</ref>

87. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه حاكم ستم كند، بارانْ اندك مى شود، و هر گاه به اهل ذمّه خيانت شود، دشمنشان بر آنان چيره مى گردد و هر گاه فحشا پديدار شود، زلزله رخ مى دهد، و هر گاه امر به معروف كم شود، حرامْ مباح مى گردد و اين، همان تبديل شدن [نعمت ها به نقمت ها]، سپس پشت كردن [دنيا]، و سپس نابود گشتن است.

88. عنه صلى الله عليه و آله: إذا ظَهَرَ الزِّنا كَثُرَ مَوتُ الفَجأَةِ، وإذا طُفِّفَ المِكيالُ أخَذَهُمُ اللّهُ بِالسِّنينَ وَالنَّقصِ، وإذا مَنَعُوا الزَّكاةَ مَنَعَتِ الأَرضُ بَرَكَتَها مِنَ الزَّرعِ وَالثِّمارِ وَالمَعادِنِ، وإذا جاروا فِي الأَحكامِ تَعاوَنوا عَلَى الظُّلمِ وَالعُدوانِ، وإذا نَقَضُوا العُهودَ سَلَّطَ اللّهُ عَلَيهِم عَدُوَّهُم، وإذا قَطَعُوا الأَرحامَ جُعِلَتِ الأَموالُ في أيدِي الأَشرارِ، وإذا لَم يَأمُروا بِمَعروفٍ، ولَم يَنهَوا عَن مُنكَرٍ، ولَم يَتَّبِعُوا الأَخيارَ مِن أهلِ بَيتي، سَلَّطَ اللّهُ عَلَيهِم شِرارَهُم فَيَدعو خِيارُهُم فَلا يُستَجابُ لَهُم. <ref>ثواب الأعمال: ص300 ح1، الأمالي للصدوق: ص385 ح493 كلاهما عن أبي حمزة الثمالي عن الإمام الباقر عليه السلام، الأمالي للطوسي: ص210 ح363 عن أبي حمزة الثمالي عن الإمام الباقر عليه السلام نحوه وفيه «وجدت في كتاب عليّ بن أبي طالب عليه السلام».</ref>

88. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه زنا آشكار شود، مرگِ ناگهانى، بسيار مى گردد و هر گاه كم فروشى شود، خداوند به قحط و كمبود، گرفتارشان مى سازد و هر گاه از پرداخت زكات خوددارى كنند، زمين [نيز] بركت هايش را (اعم از: كشت و ميوه ها و معدن) باز مى دارد و هر گاه در داورى ها ستم كنند، همديگر را بر ستم و تجاوز يارى مى رسانند و هر گاه پيمان ها را بشكنند، خداوند، دشمنشان را بر آنان چيره مى سازد و هر گاه قطع رحم كنند، دارايى ها در دستان اشرار قرار مى گيرد و هر گاه امر به معروف و نهى از منكر نكنند و از نيكانِ اهل بيتم پيروى ننمايند، خداوند، بَدانشان را بر ايشان چيره مى نمايد، آن گاه نيكانشان دعا مى كنند؛ ولى اجابت نمى شوند.

89. عنه صلى الله عليه و آله: خَمسٌ إذا أدرَكتُموهُنَّ فَتَعَوَّذوا بِاللّهِ عز و جل مِنهُنَّ: لَم تَظهَرِ الفاحِشَةُ في قَومٍ قَطُّ حَتّى يُعلِنوها إلّا ظَهَرَ فيهِمُ الطّاعونُ وَالأَوجاعُ الَّتي لَم تَكُن في أسلافِهِمُ الَّذينَ مَضَوا، ولَم يَنقُصُوا المِكيالَ وَالميزانَ إلّا اُخِذوا بِالسِّنينَ وشِدَّةِ المَؤونَةِ وجَورِ السُّلطانِ، ولم يَمنَعُوا الزَّكاةَ إلّا مُنِعُوا القَطرَ مِن السَّماءِ، ولَولَا البَهائِمُ لَم يُمطَروا، ولَم يَنقُضوا عَهدَ اللّهِ عز و جل وعَهدَ رَسولِهِ إلّا سَلَّطَ اللّهُ عَلَيهِم عَدُوَّهُم فَأَخَذوا بَعضَ ما في أيديهِم، ولَم يَحكُموا بِغَيرِ ما أنزَلَ اللّهُ إلّا جَعَلَ بَأسَهُم بَينَهُم. <ref>ثواب الأعمال: ص301 ح2 عن أبان الأحمر عن الإمام الباقر عليه السلام؛ السيرة النبويّة لابن هشام: ج4 ص280، حلية الأولياء: ج8 ص333، الفردوس: ج5 ص288 ح8209 كلّها عن ابن عمر.</ref>

89. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: پنج چيز است كه هر گاه به آنها گرفتار شديد، از آنها به خدا پناه بريد: هرگز در ميان قومى فحشا، پديدار نگشت، كه آن را علنى كرده باشند، مگر اين كه در بين آنان طاعون و دردهايى كه در گذشتگانشان نبود، پديد آمد؛ و در وزن و ترازو كم نگذاشتند، مگر اين كه به قحط و تنگ دستى شديد و ستم پادشاه گرفتار آمدند؛ و از پرداخت زكاتْ خوددارى ننمودند، جز اين كه از بارش آسمان، محروم شدند و اگر حيوانات نبودند، باران نمى ديدند؛ و پيمان خداوند عز و جل و فرستاده اش را نشكستند، جز اين كه خداوند، دشمنشان را بر آنان چيره ساخت، به طورى كه فقط بعضى از آنچه را كه در دستانشان بود، در اختيار گرفتند؛ و به غير آنچه خداوند نازل كرده بود، حكم نكردند، جز اين كه ميانشان خشم و كين افكند.

90. عنه صلى الله عليه و آله: إذا كانَت فيكُم خَمسٌ رُميتُم بِخَمسٍ: إذا أكَلتُمُ الرِّبا رُميتُم بِالخَسفِ، وإذا ظَهَرَ فيكُمُ الزِّنا اُخِذتُم بِالمَوتِ، وإذا جارَتِ الحُكّامُ ماتَتِ البَهائِمُ، وإذا ظُلِمَ أهلُ المِلَّةِ <ref>الملَّةُ: الدِّينُ، كملَّة الإسلام، والنصرانية، واليهوديّة، وقيل: هي معظم الدِّين، وجملة ما يجيء به الرُّسُلُ (النهاية: ج4 ص360 «ملل»).</ref> ذَهَبَتِ الدَّولَةُ، وإذا تَرَكتُمُ السُّنَّةَ ظَهَرَتِ البِدعَةُ. <ref>إرشاد القلوب: ص71.</ref>

90. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه پنج چيز در ميان شما بود، با پنج چيز، هدف قرار مى گيريد: هر گاه ربا خورديد، به زمين، فرو برده مى شويد؛ و هر گاه در ميان شما زنا پديدار گشت، گرفتار مرگ و مير مى شويد؛ و هر گاه حاكمان ستم كردند، مرگ و مير در احشام مى افتد؛ و هر گاه اهل آيين (پيروان اديان آسمانى) مورد ستم قرار گرفتند، دولتْ نابود مى گردد؛ و هر گاه سنّت مرا رها كرديد، بدعت پديد مى آيد.

91. عنه صلى الله عليه و آله: إذا جارَتِ الوُلاةُ قَحَطَتِ السَّماءُ، وإذا مُنِعَتِ الزَّكاةُ هَلَكَتِ المَواشي، وإذا ظَهَرَ الزِّنا ظَهَرَ الفَقرُ وَالمَسكَنَةُ، وإذا اُخفِرَتِ <ref>أخفرتُ الرَّجُلَ: إذا نقضت عهده وذمامه، والهمزة فيه للإزالة: أي أزلتُ خفارته (النهاية: ج2 ص52 «خفر»). وفي المصدر: «خُضِرَت»، والصواب ما أثبتناه.</ref> الذِّمَّةُ اُديلَ <ref>الإدالة: الغلبة، يُقالُ: اُديلَ لنا على أعدائنا أي نُصرنا عليهم، ومنه: «نُدالُ عليه ويُدالُ علينا» أي يغلبُنا مرّة ونغلبه اُخرى (لسان العرب: ج11 ص252 «دول»).</ref> الكُفّارُ. <ref>شعب الإيمان: ج6 ص16 ح7369 عن ابن عمر، الجامع الصغير: ج2 ص69 ح4816.</ref>

91. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه فرمان روايان ستم كردند، خشك سالى پديد مى آيد و هر گاه از پرداخت زكاتْ خوددارى شود، احشام نابود مى گردند و هر گاه زنا پديدار شود، فقر و تنگ دستى شايع مى گردد و هر گاه پيمان با اهل ذمّه شكسته شود، كافرانْ سلطه پيدا مى كنند.

92. عنه صلى الله عليه و آله: ما نَقَضَ قَومٌ عَهدَهُم إلّا سُلِّطَ عَلَيهِم عَدُوُّهُم، وما جارَ قَومٌ إلّا كَثُرَ القَتلُ بَينَهُم، وما مَنَعَ قَومٌ الزَّكاةَ إلّا حُبِسَ القَطرُ عَنهُم، ولا ظَهَرَت فيهِمُ الفاحِشَةُ إلّا فَشا فيهِمُ المَوتُ، وما يُخسِرُ قَومٌ المِكيالَ وَالميزانَ إلّا اُخِذوا بِالسِّنينَ. <ref>إرشاد القلوب: ص71؛ السنن الكبرى: ج3 ص483 ح6397 نحوه.</ref>

92. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هيچ قومى پيمانشان را نشكستند، جز اين كه دشمنانشان بر آنان مسلّط شدند، و هيچ قومى ستم نكردند، جز اين كه كشتار در بينشان رواج يافت، و هيچ قومى از پرداخت زكات خوددارى نكردند، مگر اين كه از باران، محروم شدند، و فحشا در ميان آنان، پديدار نگشت، مگر اين كه مرگ و مير در بينشان گسترش يافت، و هيچ قومى در پيمانه و وزن كردن، كم نگذاشتند، جز اين كه به قحطى گرفتار آمدند.

93. عنه صلى الله عليه و آله: إذا أبغَضَ المُسلِمونَ عُلَماءَهُم، وأظهَروا عِمارَةَ أسواقِهِم، وتَناكَحوا عَلى جَمعِ الدَّراهِمِ، رَماهُمُ اللّهُ عز و جل بِأَربَعِ خِصالٍ: بِالقَحطِ مِنَ الزَّمانِ، وَالجَورِ مِنَ السُّلطانِ، وَالخِيانَةِ مِن وُلاةِ الأَحكامِ، وَالصَّولَةِ مِنَ العَدُوِّ. <ref>المستدرك على الصحيحين: ج4 ص361 ح7923 عن ابن أبي مليكة عن الإمام عليّ عليه السلام، كنز العمّال: ج16 ص39 ح43841.</ref>

93. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه مسلمانان، دانشمندانشان را دشمن بدارند و ساختمان هاى بازارشان را بلند كنند [و مال اندوزى را بر ساير كارها ترجيح دهند] و بر پايه انباشت ثروت، ازدواج نمايند، خداوند عز و جل آنان را با چهار چيز، هدف قرار مى دهد: قحطى روزگار، ستم پادشاه، خيانت داوران (قاضيان)، و يورش دشمن.

94. عنه صلى الله عليه و آله: إذا ظُلِمَ أهلُ الذِّمَّةِ كانَتِ الدَّولَةُ دَولَةَ العَدُوِّ، وإذا كَثُرَ الزِّنا كَثُرَ السِّباءُ، وإذا كَثُرَ اللّوطِيَّةُ رَفَعَ اللّهُ عز و جل يَدَهُ عَنِ الخَلقِ، فَلا يُبالي في أيِّ وادٍ هَلَكوا. <ref>المعجم الكبير: ج2 ص184 ح1752، مسند الشاميّين: ج2 ص206 ح1193 كلاهما عن جابر بن عبد اللّه، كنز العمّال: ج3 ص500 ح7604.</ref>

94. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه اهل ذمّه مورد ستم قرار بگيرند، پيروزى از آنِ دشمن خواهد شد و هر گاه زنا رواج يابد، اسارت، بسيار مى گردد و هر گاه لواطْ گسترش يابد، خداوند عز و جلدست [رحمت] خود را از آفريدگان برمى دارد و ديگر برايش مهم نيست كه در كدام سرزمين، نابود مى شوند.

95. عنه صلى الله عليه و آله: إذا تَبايَعتُم بِالعينَةِ <ref>العِينة: هو أن يبيع من رجل سلعةً بثمن معلوم إلى أجل، ثمّ يشتريها منه بأقلّ من الثمن الّذي باعها به (النهاية: ج3 ص333 «عين»).</ref>، وأخَذتُم أذنابَ البَقَرِ، ورَضيتُم بِالزَّرعِ، وتَرَكتُمُ الجِهادَ، سَلَّطَ اللّهُ عَلَيكُم ذُلّاً لا يَنزِعُهُ، حَتّى تَرجِعوا إلى دينِكُم. <ref>سنن أبي داود: ج3 ص274 ح3462، السنن الكبرى: ج5 ص517 ح10703، مسند الشاميّين: ج3 ص329 ح2417 كلّها عن ابن عمر، كنز العمّال: ج4 ص283 ح10503.</ref>

95. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه به معامله عَينه <ref>عينه، معامله اى است كه در آن، كسى كالايى را به قيمت معلوم و مدّت دار به فردى بفروشد و سپس همان را به قيمت كمتر و بدون مدّت از او بخرد.</ref> مشغول شديد و دُم گاوان را گرفتيد <ref>اشاره است به اشتغال مفرط به پرورش گاو، توأم با غفلت از معنويت.</ref> و زراعت را خوش داشتيد، ولى جهاد را رها كرديد، خداوند، خوارى جداناپذيرى را بر شما چيره مى سازد، تا اين كه به دينتان باز گرديد.

96. الإمام عليّ عليه السلام: إذا فَشَى الزِّنا ظَهَرَ مَوتُ الفُجاءَةِ، وإذا جارَ الحاكِمُ قَحَطَ المَطَرُ. <ref>دعائم الإسلام: ج2 ص531 ح1888.</ref>

96. امام على عليه السلام: هر گاه زنا شايع گردد، مرگِ ناگهانى پديدار مى شود و هر گاه حاكم ستم كند، باران نمى بارد.

97. الإمام الحسن عليه السلام ـ في دُعائِهِ إذا أحزَنَهُ أمرٌ ـ: يا كهيعص، يا نورُ يا قُدّوسُ، يا خَبيرُ يا اللّهُ، يا رَحمنُ ـ رَدَّدَها ثَلاثا ـ اغفِر لِيَ الذُّنوبَ الَّتي تُحِلُّ النِّقَمَ، وَاغفِر لِيَ الذُّنوبَ الَّتي تُغَيِّرُ النِّعَمَ، وَاغفِر لِيَ الذُّنوبَ الَّتي تَهتِكُ العِصَمَ، وَاغفِر لِيَ الذُّنوبَ الَّتي تُنزِلُ البَلاءَ، وَاغفِر لِيَ الذُّنوبَ الَّتي تُعَجِّلُ الفَناءَ، وَاغفِر لِيَ الذُّنوبَ الَّتي تُديلُ الأَعداءَ، وَاغفِر لِيَ الذُّنوبَ الَّتي تَقطَعُ الرَّجاءَ، وَاغفِر لِيَ الذُّنوبَ الَّتي تَرُدُّ الدُّعاءَ، وَاغفِر لِيَ الذُّنوبَ الَّتي تُمسِكُ غَيثَ السَّماءِ، وَاغفِر لِيَ الذُّنوبَ الَّتي تُظلِمُ الهَواءَ، وَاغفِر لِيَ الذُّنوبَ الَّتي تَكشِفُ الغِطاءَ. <ref>المجتنى: ص61، الإقبال: ج2 ص197 من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار: ج91 ص50 ح2.</ref>

97. امام حسن عليه السلام ـ در دعايش، هنگامى كه چيزى وى را غمگين مى كرد ـ: اى كهيعص! اى روشنايى! اى پاك! اى آگاه! اى خدا! اى بخشنده! (سه بار). گناهانى را كه نقمت ها را فرود مى آورند، بر من بيامرز و گناهانى را كه نعمت ها را تغيير مى دهند، بر من بيامرز و گناهانى كه پرده هاى عصمت را از هم مى دَرَد بر من بيامرز و گناهانى را كه بلا را فرو مى فرستند، بر من بيامرز و گناهانى را كه نابودى را نزديك مى كنند، بر من بيامرز و گناهانى را كه دشمنان را چيره مى سازند، بر من بيامرز و گناهانى را كه [رشته] اميد را قطع مى كنند، بر من بيامرز و گناهانى را كه دعا را باز مى گردانند، بر من بيامرز و گناهانى را كه باران آسمان را باز مى دارند، بر من بيامرز و گناهانى را كه هوا را تاريك مى نمايند، بر من بيامرز و گناهانى را كه پرده را مى درند، بر من بيامرز.

98. الإمام زين العابدين عليه السلام: الذُّنوبُ الَّتي تُغَيِّرُ النِّعَمَ: البَغيُ عَلَى النّاسِ، وَالزَّوالُ عَنِ العادَةِ فِي الخَيرِ وَاصطِناعِ المَعروفِ، وكُفرانُ النِّعَمِ، وتَركُ الشُّكرِ. قالَ اللّهُ عز و جل: «إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ».

وَالذُّنوبُ الَّتي تورِثُ النَّدَمَ: قَتلُ النَّفسِ الَّتي حَرَّمَ اللّهُ. قالَ اللّهُ تَعالى: «وَ لَا تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ» <ref>الإسراء: 33.</ref>، وقالَ عز و جل في قِصَّةِ قابيلَ حينَ قَتَلَ أخاهُ هابيلَ فَعَجَزَ عَن دَفنِهِ، فَسَوَّلَت لَهُ نَفسُهُ قَتلَ أخيهِ فَقَتَلَهُ «فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ» <ref>المائدة: 31.</ref>، وتَركُ صِلَةِ القَرابَةِ حَتّى يَستَغنوا، وتَركُ الصَّلاةِ حَتّى يَخرُجَ وَقتُها، وتَركُ الوَصِيَّةِ ورَدِّ المَظالِمِ، ومَنعُ الزَّكاةِ حَتّى يَحضُرَ المَوتُ ويَنغَلِقَ اللِّسانُ.

وَالذُّنوبُ الَّتي تُنزِلُ النِّقَمَ: عِصيانُ العارِفِ بِالبَغيِ وَالتَّطاوُلُ عَلَى النّاسِ وَالاِستِهزاءُ بِهِم وَالسُّخرِيَّةُ مِنهُم.

وَالذُّنوبُ الَّتي تَدفَعُ القِسَمَ: إظهارُ الاِفتِقارِ، وَالنَّومُ عَنِ العَتَمَةِ، <ref>العَتَمَة: صلاة العشاء، أو وقتُ صلاة العشاء الآخرة (مجمع البحرين: ج2 ص1163 «عتم»).</ref> وعَن صَلاةِ الغَداةِ، وَاستِحقارُ النِّعَمِ، وشَكوَى المَعبودِ عز و جل.

وَالذُّنوبُ الَّتي تَهتِكُ العِصَمَ: شُربُ الخَمرِ، وَاللَّعِبُ بِالقِمارِ، وتَعاطي ما يُضحِكُ النّاسَ مِنَ اللَّغوِ وَالمِزاحِ، وذِكرُ عُيوبِ النّاسِ، ومُجالَسَةُ أهلِ الرَّيبِ.

وَالذُّنوبُ الَّتي تُنزِلُ البَلاءَ: تَركُ إغاثَةِ المَلهوفِ، وتَركُ مُعاوَنَةِ المَظلومِ، وتَضييعُ الأَمرِ بِالمَعروفِ وَالنَّهيِ عَنِ المُنكَرِ.

وَالذُّنوبُ الَّتي تُديلُ الأَعداءَ: المُجاهَرَةُ بِالظُّلمِ، وإعلانُ الفُجورِ، وإباحَةُ المَحظورِ، وعِصيانُ الأَخيارِ، وَالاِنطِباعُ لِلأَشرارِ.

وَالذُّنوبُ الَّتي تُعَجِّلُ الفَناءَ: قَطيعَةُ الرَّحِمِ، وَاليَمينُ الفاجِرَةُ، وَالأَقوالُ الكاذِبَةُ، وَالزِّنا، وسَدُّ طُرُقِ المُسلِمينَ، وَادِّعاءُ الإِمامَةِ بِغَيرِ حَقٍّ.

وَالذُّنوبُ الَّتي تَقطَعُ الرَّجاءَ: اليَأسُ مِن رَوحِ اللّهِ، وَالقُنوطُ مِن رَحمَةِ اللّهِ، وَالثِّقَةُ بِغَيرِ اللّهِ، وَالتَّكذيبُ بِوَعدِ اللّهِ عز و جل.

وَالذُّنوبُ الَّتي تُظلِمُ الهَواءَ: السِّحرُ، وَالكِهانَةُ، وَالإِيمانُ بِالنُّجومِ، وَالتَّكذيبُ بِالقَدَرِ، وعُقوقُ الوالِدَينِ.

وَالذُّنوبُ الَّتي تَكشِفُ الغِطاءَ: الاِستِدانَةُ بغَِيرِ نِيَّةِ الأَداءِ، وَالإِسرافُ فِي النَّفَقَةِ عَلَى الباطِلِ، وَالبُخلُ عَلَى الأَهلِ وَالوَلَدِ وذَوِي الأَرحامِ، وسوءُ الخُلُقِ، وقِلَّةُ الصَّبرِ، وَاستِعمالُ الضَّجَرِ وَالكَسَلِ، وَالاِستِهانَةُ بِأَهلِ الدّينِ.

وَالذُّنوبَ الَّتي تَرُدُّ الدُّعاءَ: سوءُ النِّيَّةِ، وخُبثُ السَّريرَةِ، وَالنِّفاقُ مَعَ الإِخوانِ، وتَركُ التَّصديقِ بِاِلإِجابَةِ، وتَأخيرُ الصَّلَواتِ المَفروضاتِ حَتّى تَذهَبَ أوقاتُها، وتَركُ التَّقَرُّبِ إلَى اللّهِ عز و جل بِالبِرِّ وَالصَّدَقَةِ، وَاستِعمالُ البَذاءِ وَالفُحشِ فِي القَولِ.

وَالذُّنوبُ الَّتي تَحبِسُ غَيثَ السَّماءِ: جَورُ الحُكّامِ فِي القَضاءِ، وشَهادَةُ الزّورِ، وكِتمانُ الشَّهادَةِ، ومَنعُ الزَّكاةِ وَالقَرضِ وَالماعونِ، وقَساوَةُ القُلوبِ عَلى أهلِ الفَقرِ وَالفاقَةِ، وظُلمُ اليَتيمِ وَالأَرمَلَةِ، وَانتِهارُ السّائِلِ ورَدُّهُ بِاللَّيلِ. <ref>معاني الأخبار: ص270 ح2 عن أبي خالد الكابلي، عدّة الداعي: ص199، بحار الأنوار: ج73 ص375 ح12.</ref>

98. امام زين العابدين عليه السلام: گناهانى كه نعمت ها را تغيير مى دهند، عبارت اند از: ستم بر مردم، ترك عادت در كار خير و كار نيك، ناسپاسى نعمت ها و ترك سپاس گزارى. خداوند عز و جل فرمود: «در حقيقت، خدا سرنوشت قومى را تغيير نمى دهد تا اين كه آنان، خود، حال خويش را تغيير دهند».

و گناهانى كه پشيمانى مى آورند، عبارت اند از: كشتن كسى كه خداوند، كشتنش را حرام نموده است ـ و خداى متعال فرمود: «و نفْسى را كه خداوندْ حُرمت بخشيده است، مكُشيد» و خداوند عز و جل در داستان قابيل، هنگامى كه او برادرش هابيل را كشت و از دفن كردنش ناتوان ماند، فرمود: «پس، نفْسش او را به قتل برادرش ترغيب كرد، و وى را كشت. «پس، از زمره پشيمانان گرديد»»، ترك كردن رابطه خويشاوندى، به طورى كه احساس بى نيازى كنند [و خويشاوندى را فراموش نمايند]، نگزاردن نماز تا زمانى كه وقتش بگذرد، ترك كردن وصيّت و ردّ مظالم، و خوددارى كردن از پرداخت زكات تا زمانى كه مرگ، فرا رسد و زبان، بند آيد.

و گناهانى كه نقمت ها را فرود مى آورند، عبارت اند از: نافرمانى آگاه با تعدّى [به ديگران]، گردنكشى بر مردم، و ريشخند و مسخره كردن آنان.

و گناهانى كه [روزى و] نصيب ها را باز مى گردانند، عبارت اند از: اظهار نادارى، خواب ماندن از نماز عشا و نماز صبح، سبُك شمردن نعمت ها، و شِكوه كردن از خداوند عز و جل.

و گناهانى كه پرده هاى عصمت را مى درند، عبارت اند از: شرابخوارى، قماربازى، سرگرم شدن به چيزهاى بيهوده و شوخى هايى كه موجب خنده مردم مى شوند، بيان عيب هاى مردم، و همنشينى با افراد مشكوك (متّهم).

و گناهانى كه بلا را فرو مى فرستند، عبارت اند از: ترك كردن فريادرسىِ درمانده، ترك كردن يارى ستم ديده، و ضايع كردن امر به معروف و نهى از منكر.

و گناهانى كه دشمنان را چيره مى سازند، عبارت اند از: آشكارا ستم كردن، علنى كردن گناهان، مباح كردن حرام، نافرمانى كردن از نيكان و پيروى نمودن از بدان.

و گناهانى كه نابودى را نزديك مى سازند، عبارت اند از: قطع رحِم، سوگند دروغ، سخنان دروغ، زنا، بستن راه مسلمانان، و به ناحق ادّعاى امامت نمودن.

و گناهانى كه [رشته] اميد را قطع مى كنند، عبارت اند از: نوميدى از بخشايش خداوند، نوميدى از رحمت خدا، اعتماد به غير خدا، و دروغ پنداشتن وعده خداوند عز و جل.

و گناهانى كه هوا را تاريك مى نمايند، عبارت اند از: جادوگرى، كهانت، باور داشتن به ستارگان [و تأثير حركت آنها در رخدادهاى آينده]، دروغ پنداشتن قَدَر، و سرپيچى از پدر و مادر (عاقّ والدين).

و گناهانى كه پرده را مى درند، عبارت اند از: قرض گرفتن به قصد ادا نكردن، زياده روى در هزينه ها بر پايه باطل، بخل ورزيدن در حقّ خاندان و فرزندان و خويشان، بداخلاقى، ناشكيبايى، بى قرارى، تنبلى، و كوچك كردن دينداران.

و گناهانى كه دعا را باز مى گردانند، عبارت اند از: بدخواهى، خباثت باطن، دورويى با برادران [دينى]، ندادن صدقه در پاسخ [درخواست نيازمندان]، به تأخير انداختن نمازهاى واجب تا زمانى كه وقتشان بگذرد، تقرّب نجستن به خداوند عز و جل با نيكوكارى و صدقه، و فحّاشى و ناسزاگويى در گفتار.

و گناهانى كه باران آسمان را باز مى دارند، عبارت اند از: ستم داوران در داورى، گواهى دروغ، كتمان گواهى، خوددارى از پرداخت زكات و بدهكارى و احسان، سخت دلى نسبت به فقيران و بينوايان، ستم بر يتيمان و بيوگان، و دور كردن نيازمند و شبانه باز گرداندن او.

99. الإمام الباقر عليه السلام: ما مِن سَنَةٍ أقَلُّ مَطَرا مِن سَنَةٍ، ولكِنَّ اللّهَ يَضَعُهُ حَيثُ يَشاءُ، إنَّ اللّهَ عز و جل إذا عَمِلَ قَومٌ بَالمَعاصي صَرَفَ عَنهُم ما كانَ قَدَّرَ لَهُم مِنَ المَطَرِ. <ref>الكافي: ج2 ص272 ح15، المحاسن: ج1 ص207 ح365، الأمالي للصدوق: ص384 ح493 كلّها عن أبي حمزة، روضة الواعظين: ص460، بحار الأنوار: ج73 ص329 ح12.</ref>

99. امام باقر عليه السلام: هيچ سالى بارانش از سال ديگر كمتر نيست؛ ولى خداوند، آن را، چنان كه مى خواهد، قرار مى دهد. هر گاه قومى مرتكب گناه شوند، بارانى را كه برايشان مقدّر نموده، از آنان باز مى دارد.

100. الإمام الصادق عليه السلام: حَياةُ دَوابِّ البَحرِ بِالمَطَرِ، فَإِذا كُفَّ المَطَرُ ظَهَرَ الفَسادُ فِي البَرِّ وَالبَحرِ، وذلِكَ إذا كَثُرَتِ الذُّنوبُ وَالمَعاصي. <ref>تفسير القمّي: ج2 ص160، بحار الأنوار: ج73 ص349 ح40.</ref>

100. امام صادق عليه السلام: زندگى جانداران دريا، در گرو بارش باران است. هر گاه باران باز داشته شود، تباهى در خشكى و دريا بروز مى كند و اين، هنگامى است كه گناهان و نافرمانى ها رواج يابند.

101. عنه عليه السلام: إذا فَشا أربَعَةٌ ظَهَرَت أربَعَةٌ: إذا فَشَا الزِّنا ظَهَرَتِ الزَّلزَلَةُ، وإذا فَشَا الجَورُ فِي الحُكمِ احتُبِسَ القَطرُ، وإذا خُفِرَتِ الذِّمَّةُ اُديلَ لِأَهلِ الشِّركِ مِن أهلِ الإِسلامِ، وإذا مُنِعَتِ الزَّكاةُ ظَهَرَتِ الحاجَةُ. <ref>الكافي: ج2 ص448 ح3، الخصال: ص242 ح95 عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي، المواعظ العدديّة: ص226 كلاهما نحوه، وسائل الشيعة: ج11 ص514 ح5.</ref>

101. امام صادق عليه السلام: هر گاه چهار چيز شايع شود، چهار چيز بروز مى كند: هر گاه زنا شايع شود، زلزله رخ دهد؛ و هر گاه ستم در داورى شايع شود، باران بند مى آيد؛ هر گاه اهل ذمّه مورد ستم قرار گيرند، مشركان بر مسلمانان چيره مى گردند؛ و هر گاه از پرداخت زكات خوددارى گردد، نيازها رو مى شوند.

102. الإمام الرضا عليه السلام: إذا كَذَبَ الوُلاةُ حُبِسَ المَطَرُ، وإذا جارَ السُّلطانُ هانَتِ الدَّولَةُ، وإذا حُبِسَتِ الزَّكاةُ ماتَتِ المَواشي. <ref>الأمالي للمفيد: ص310 ح2، الأمالي للطوسي: ص79 ح117 كلاهما عن ياسر، تنبيه الخواطر: ج2 ص179، بحار الأنوار: ج73 ص373 ح8.</ref>

102. امام رضا عليه السلام: هر گاه فرمان روايان دروغ بگويند، باران باز داشته مى شود و هر گاه پادشاه ستم نمايد، دولتْ سست مى گردد و هر گاه از پرداخت زكات خوددارى گردد، دام ها مى ميرند.

103. الغيبة للطوسي عن أبي حمزة: قُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه السلام: إنَّ عَلِيّا عليه السلام كانَ يَقولُ: «إلَى السَّبعينَ بَلاءٌ»، وكانَ يَقولُ: «بَعدَ البَلاءِ رَخاءٌ»، وقَد مَضَتِ السَّبعونَ ولَم نَرَ رَخاءً؟!

فَقالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام: يا ثابِتُ، إنَّ اللّهَ تَعالى كانَ وَقَّتَ هذَا الأَمرَ فِي السَّبعينَ، فَلَمّا قُتِلَ الحُسينُ عليه السلام، اشتَدَّ غَضَبُ اللّهِ عَلى أهلِ الأَرضِ، فَأَخَّرَهُ إلى أربَعينَ ومِئَةِ سَنَةٍ، فَحَدَّثناكُم فَأَذَعتُمُ الحَديثَ، وكَشَفتُم قِناعَ السِّرِّ، فَأَخَّرَهُ اللّهُ ولَم يَجعَل لَهُ بَعدَ ذلِكَ عِندَنا وَقتا و «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» <ref>الرعد: 39.</ref>. <ref>الغيبة للطوسي: ص428 ح417، تفسير العيّاشي: ج2 ص218 ح69، الغيبة للنعماني: ص293 ح10 وليس فيه صدره إلى «ولم نر رخاء»، الخرائج والجرائح: ج1 ص178 ح11، بحار الأنوار: ج4 ص114 ح39.</ref>

103. الغيبة، طوسى ـ به نقل از ابو حمزه ـ: به امام باقر عليه السلام گفتم: على عليه السلام پيوسته مى فرمود: تا هفتاد سال، بلا خواهد بود و مى فرمود: پس از بلا، آسايش خواهد بود؛ امّا هفتاد گذشت و ما آسايشى نديديم.

امام باقر عليه السلام فرمود: «اى ثابت! همانا خداى متعال اين كار را در سال هفتادم معيّن كرده بود. وقتى حسين عليه السلام كشته شد، خشم خداوند بر زمينينان شدّت يافت و آن را تا صد و چهل سال به تأخير انداخت. آن گاه ما شما را [از رازى] خبردار نموديم و شما راز را فاش كرديد و پرده آن را كنار زديد. بدين خاطر، خداوند، آن را [دوباره] به تأخير انداخت و پس از آن، وقتى را براى آن نزد ما تعيين نكرد و «خدا آنچه را بخواهد، محو يا اثبات مى كند، و اصل كتاب، نزد اوست»».

104. الغيبة للطوسي عن أبي بصير: قُلتُ لَهُ عليه السلام: ألِهذَا الأَمرِ أمَدٌ نُريحُ إلَيهِ أبدانَنا، ونَنتَهي إلَيهِ؟ قالَ: بَلى، ولكِنَّكُم أذَعتُم فَزادَ اللّهُ فيهِ. <ref>الغيبة للطوسي: ص427 ح416، بحار الأنوار: ج4 ص113 ح38.</ref>

104. الغيبة، طوسى ـ به نقل از ابو بصير ـ: به او (امام باقر يا امام صادق عليهماالسلام) گفتم: آيا براى اين امر (غيبت)، نقطه پايانى هست تا بدن هاى ما در آن به آسايش برسد؟

فرمود: «بله؛ ولى شما [آن را] فاش كرديد. بدين جهت، خداوند در وقتِ آن افزود».


= الفصل الثامن: موارد البداء في القرآن =

فصل هشتم: نمونه هاى بَدا در قرآن


== 8 / 1: البَداءُ في عَذابِ قَومِ يونُسَ عليه السّلام ==

8 / 1: بَدا در مجازات قوم يونس عليه السّلام

الكتاب

قرآن

«فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ ءَامَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا ءَامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْىِ فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ مَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ». <ref>يونس: 98.</ref>

«چرا هيچ شهرى نبود كه [اهل آن] ايمان بياورد و ايمانش به حالش سود بخشد، مگر قوم يونس كه وقتى [در آخرين لحظه] ايمان آوردند، عذاب رسوايى را در زندگى دنيا از آنان برطرف كرديم و تا چندى، آنان را برخوردار ساختيم؟».

الحديث

حديث

105. الإمام الباقر عليه السلام: إنَّ يونُسَ عليه السلام لَمّا آذاهُ قَومُهُ دَعَا اللّهَ عَلَيهِم، فَأَصبَحوا أوَّلَ يَومٍ ووُجوهُهُم مُصفَرَّةٌ <ref>في المصدر: «صفرة»، والتصويب من بحار الأنوار.</ref> وأصبَحُوا اليَومَ الثّانِيَ ووُجوهُهُم سودٌ قالَ: وكانَ اللّهُ واعَدَهُم أن يَأتِيَهُمُ العَذابُ، فَأَتاهُمُ العَذابُ حَتّى نالوهُ بِرِماحِهِم؛ فَفَرَّقوا بَينَ النِّساءِ وأولادِهِنَّ، وَالبَقَرِ وأولادِها، ولَبِسُوا المُسوحَ وَالصّوفَ، ووَضَعُوا الحِبالَ في أعناقِهِم، وَالرَّمادَ عَلى رُؤوسِهِم، وضَجُّوا ضَجَّةً واحِدَةً إلى رَبِّهِم؛ وقالوا: آمَنّا بِإِلهِ يونُسَ؛ قالَ: فَصَرَفَ اللّهُ عَنهُمُ العَذابَ. <ref>تفسير العيّاشي: ج2 ص136 ح46 عن الثمالي، بحار الأنوار: ج14 ص399 ح13.</ref>

105. امام باقر عليه السلام: وقتى قوم يونس عليه السلام وى را آزردند، او آنان را نفرين نمود. بدين خاطر، روز اوّل، در حالى صبح خود را آغاز كردند كه چهره هايشان زرد گشته بود و روز دوم، صبح را در حالى آغاز كردند كه چهره هايشان سياه شده بود. و خداوند، وعده شان داده بود كه عذاب بر آنان فرود آيد، و عذاب به سراغشان آمد تا جايى كه [از شدّت نزديكى] نيزه هايشان به آن مى رسيد. پس بين زنان و فرزندانشان و گاوها و بچه هاى آنها جدايى انداختند و گليم و پشمينه پوشيدند و ريسمان به گردن هايشان بستند و خاكستر بر سرهايشان ريختند و يك پارچه به درگاه پروردگارشان زارى كردند و گفتند: به خداى يونس، ايمان آورديم. پس خداوند، عذاب را از آنان باز داشت.

106. تفسير العيّاشي عن أبي بصير: قالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام: لَمّا أظَلَّ قَومَ يونُسَ عليه السلام العَذابُ، دَعَوُا اللّهَ فَصَرَفَهُ عَنهُم، قُلتُ: كَيفَ ذلِكَ؟ قالَ: كانَ فِي العِلمِ أنَّهُ يَصرِفُهُ عَنهُم. <ref>تفسير العيّاشي: ج2 ص136 ح45.</ref>

106. تفسير العيّاشى ـ به نقل از ابو بصير ـ: امام صادق عليه السلام فرمود: «وقتى عذاب بر قوم يونس عليه السلام سايه افكند، به درگاه خداوند، دعا كردند. آن گاه خداوند، عذاب را از آنان باز داشت».

گفتم: اين، چگونه ممكن است؟

فرمود: «در دانش خدا بوده كه آن را از آنان باز مى دارد».

107. علل الشرائع عن أبي بصير: قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام: لِأَيِّ عِلَّةٍ صَرَفَ اللّهُ عز و جل العَذابَ عَن قَومِ يونُسَ عليه السلام وقَد أظَلَّهُم، ولَم يَفعَل كَذلِكَ بِغَيرِهِم مِنَ الاُمَمِ؟ فَقالَ: لِأَنَّهُ كانَ في عِلمِ اللّهِ عز و جل أنَّهُ سَيَصرِفُهُ عَنهُم لِتَوبَتِهِم، وإنَّما تَرَكَ إخبارَ يونُسَ عليه السلام بِذلِكَ لِأَنَّهُ عز و جل أرادَ أن يُفَرِّغَهُ لِعِبادَتِهِ في بَطنِ الحوتِ، فَيَستَوجِبَ بِذلِكَ ثَوابَهُ وكَرامَتَهُ. <ref>علل الشرائع: ص77 ح1، بحار الأنوار: ج14 ص386 ح3.</ref>

107. علل الشرائع ـ به نقل از ابو بصير ـ: به امام صادق عليه السلام گفتم: به چه علّت، خداوند عز و جل عذابى را كه بر قوم يونس عليه السلام سايه افكنده بود، از آنان باز داشت، در حالى كه با امّت هاى ديگر چنين نكرد؟ فرمود: «زيرا در دانش خداوند عز و جل بوده كه عذاب را از آنان به خاطر توبه شان باز دارد و خبر آن را به يونس نداده بود؛ چرا كه خداوند عز و جلاراده كرده بود او را در شكم ماهى بيندازد تا وى را با فراغت عبادت كند و بدين سبب، مستوجب پاداش و كرامت خدا گردد».

108. علل الشرائع عن سماعة: أنَّهُ سَمِعَهُ عليه السلام وهُوَ يَقولُ: ما رَدَّ اللّهُ العَذابَ عَن قَومٍ قَد أظَلَّهُم إلّا قَومَ يونُسَ عليه السلام، فَقُلتُ: أكانَ قَد أظَلَّهُم؟ فَقالَ: نَعَم، حَتّى نالوهُ بِأَكُفِّهِم، قُلتُ: فَكَيفَ كانَ ذلِكَ؟ قالَ: كانَ فِي العِلمِ المُثبَتِ عِندَ اللّهِ عز و جل الَّذي لَم يَطَّلِع عَلَيهِ أحَدٌ أنَّهُ سَيَصرِفُهُ عَنهُم. <ref>علل الشرائع: ص77 ح2، بحار الأنوار: ج14 ص386 ح4.</ref>

108. علل الشرائع ـ به نقل از سماعه ـ: از امام صادق عليه السلام شنيدم كه مى فرمود: «خداوند از هيچ قومى عذابى را كه بر آنان سايه افكنده بود، باز نگردانيد، جز قوم يونس عليه السلام».

گفتم: آيا عذاب بر آنان سايه افكنده بود؟

فرمود: «بله! تا جايى كه آن را با دستانشان لمس كردند».

گفتم: اين، چگونه مى شود؟

فرمود: «در دانشِ ثبت شده نزد خداوند عز و جل كه هيچ كس بر آن آگاه نيست، چنين بود كه آن را از آنان باز مى دارد».


== 8 / 2: البَداءُ في مُواعَدَةِ موسى عليه السّلام ==

8 / 2: بَدا در وعده با موسى عليه السّلام

الكتاب

قرآن

«وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلِةً وَقَالَ مُوسَى لأَِخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِى فِى قَوْمِى وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ». <ref>الأعراف: 142.</ref>

«و با موسى، سى شب وعده گذاشتيم و آن را با ده شب ديگر، تمام كرديم، تا آن كه وقت معيّن پروردگارش در چهل شب به سر آمد. و موسى [هنگام رفتن به كوه طور] به برادرش هارون گفت: «در ميان قوم من، جانشينم باش و [كار آنان را] اصلاح كن و از راه فسادگران، پيروى مكن»».

«وَ إِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَ أَنتُمْ ظَالِمُونَ». <ref>البقرة: 51.</ref>

«و آن گاه [را به ياد آوريد] كه با موسى چهل شب قرار گذاشتيم. آن گاه در غياب وى، شما گوساله را [به پرستش] گرفتيد، در حالى كه ستمكار بوديد».

الحديث

حديث

109. الإمام الباقر عليه السلام ـ في قَولِهِ تَعالى: «وَ إِذْ وَ عَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً» ـ: كانَ فِي العِلمِ وَالتَّقديرِ ثَلاثينَ لَيلَةً، ثُمَّ بَدا للّهِِ فَزادَ عَشرا، فَتَمَّ ميقاتُ رَبِّهِ لِلأَوَّلِ وَالآخِرِ أربَعينَ لَيلَةً. <ref>تفسير العيّاشي: ج1 ص44 ح46 عن محمّد بن مسلم، بحار الأنوار: ج13 ص226 ح27.</ref>

109. امام باقر عليه السلام ـ در باره اين سخن خداى متعال: «و آن گاه كه با موسى چهل شب، قرار گذاشتيم» ـ: در دانش و تقدير خداوند، سى شب بود. سپس براى خداوند، بَدا حاصل شد و ده شب بر آن افزود، تا اين كه وقت معيّن پروردگارش براى اوّل و آخر[ش]، چهل شب، تمام گرديد.


== 8 / 3: البَداءُ في دُخولِ الأَرضِ المُقَدَّسَةِ ==

8 / 3: بَدا در وارد شدن به سرزمين مقدّس

الكتاب

قرآن

«يَاقَوْمِ ادْخُلُواْ الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّواْ عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَاسِرِينَ». <ref>المائدة: 21.</ref>

«اى قوم من! به سرزمين مقدّسى كه خداوند براى شما نوشته است، در آييد و به عقب باز نگرديد، كه زيانكار خواهيد شد».

الحديث

حديث

110. الإمام الباقر والإمام الصادق عليهماالسلام ـ في قَولِهِ تَعالى: «يَاقَوْمِ ادْخُلُواْ الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ» ـ: كَتَبَها لَهُم ثُمَّ مَحاها. <ref>تفسير العيّاشي: ج1 ص304 ح69 عن زرارة وحمران ومحمّد بن مسلم، بحار الأنوار: ج13 ص180 ح11.</ref>

110. امام باقر و امام صادق عليهماالسلام ـ در باره اين سخن خداى متعال: «اى قوم من! به سرزمين مقدّسى كه خداوند براى شما نوشته است، در آييد» ـ: آن (در آمدن به سرزمين مقدّس) را براى آنان نوشت و سپس محوش نمود.

111. الإمام الصادق عليه السلام ـ لَمّا سُئِلَ عَن قَولِ اللّهِ: «ادْخُلُواْ الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ» ـ: كَتَبَها لَهُم ثُمَّ مَحاها، ثُمَّ كَتَبَها لِأَبنائِهِم فَدَخَلوها، وَاللّهُ يَمحو ما يَشاءُ ويُثبِتُ وعِندَهُ اُمُّ الكِتابِ. <ref>تفسير العيّاشي: ج1 ص304 ح72 عن مسعدة بن صدقة، بحار الأنوار: ج13 ص181 ح14.</ref>

111. امام صادق عليه السلام ـ وقتى در باره اين سخن خداوند، مورد پرسش قرار گرفت: «به سرزمين مقدّسى كه خداوند براى شما نوشته است، در آييد» ـ: آن را براى آنان نوشت و سپس محوش نمود. سپس آن را براى فرزندان آنان نوشت و آنان به آن وارد شدند. و خداوند، آنچه را بخواهد، محو يا اثبات مى كند، و اصل كتاب، نزد اوست.

112. عنه عليه السلام ـ في قَولِ اللّهِ عز و جل: «ادْخُلُواْ الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ» ـ: كانَ في عِلمِهِ أنَّهُم سَيَعصونَ ويَتيهونَ أربَعينَ سَنَةً، ثُمَّ يَدخُلونَها بَعدَ تَحريمِهِ إيّاها عَلَيهِم. <ref>تفسير العيّاشي: ج1 ص306 ح76 عن ابن سنان، بحار الأنوار: ج13 ص182 ح17.</ref>

112. امام صادق عليه السلام ـ در باره اين سخن خداوند عز و جل: «به سرزمين مقدّسى كه خداوند براى شما نوشته است، در آييد» ـ: در دانش او چنين بود كه آنان به زودى، نافرمانى مى كنند و چهل سال [در بيابان] سرگردان خواهند بود و سپس، پس از اين كه خدا بر آنان حرام نمود، واردش مى گردند.

113. عنه عليه السلام: إنَّ بَني إسرائيلَ قالَ لَهُم: «ادْخُلُواْ الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ» فَلَم يَدخُلوها، حَتّى حَرَّمَها عَلَيهِم وعَلى أبنائِهِم، وإنَّما دَخَلَها أبناءُ الأَبناءِ. <ref>تفسير العيّاشي: ج1 ص304 ح70 عن أبي بصير، بحار الأنوار: ج13 ص181 ح12.</ref>

113. امام صادق عليه السلام: خداوند به بنى اسرائيل فرمود: «به سرزمين مقدّس در آييد»؛ ولى به آن، وارد نشدند، تا اين كه خداوند، آن را بر آنان و فرزندانشان حرام نمود، و همانا فرزندان فرزندان [آنان]، در آن وارد شدند.


== 8 / 4: البَداءُ في ذَبحِ إسماعيلَ عليه السّلام ==

8 / 4: بَدا در سر بريدن اسماعيل عليه السّلام

الكتاب

قرآن

«فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْىَ قَالَ يَابُنَىَّ إِنِّى أَرَى فِى الْمَنَامِ أَنِّى أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِى إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَ نَادَيْنَاهُ أَن يَاإِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّءْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاؤُاْ الْمُبِينُ * وَ فَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ». <ref>الصّافّات: 102 ـ 107.</ref>

«و وقتى با او به جايگاه «سعى» رسيد، گفت: «اى پسرك من! من در خواب [،چنين] ديدم كه تو را سر مى بُرم. پس ببين چه به نظرت مى آيد». گفت: اى پدر من! آنچه را مأمورى بكن. إن شاء اللّه، مرا از شكيبايان خواهى يافت. پس، وقتى هر دو، تن در دادند (همديگر را بدرود) گفتند و [ابراهيم، ] او را به پيشانى بر خاك افكند، او را ندا داديم كه: اى ابراهيم! رؤيا[ى خود] را حقيقت بخشيدى. ما نيكوكاران را چنين پاداش مى دهيم. راستى كه اين، همان آزمايش آشكار بود. و او را در ازاى قربانى بزرگى، باز رهانيديم».

الحديث

حديث

114. الإمام الصادق عليه السلام: ما بَدا للّهِِ بَداءٌ كَما بَدا لَهُ في إسماعيلَ عليه السلام أبي؛ إذا أمَرَ أباهُ إبراهيمَ عليه السلام بِذَبحِهِ، ثُمَّ فَداهُ بِذِبحٍ <ref>الذِّبح: المذبوح (مفردات ألفاظ القرآن: ص326 «ذبح»).</ref> عَظيمٍ. <ref>التوحيد: ص336 ح11، بحار الأنوار: ج4 ص109 ح26.</ref>

114. امام صادق عليه السلام: براى خداوند، هيچ بَدايى همانند بَداى او درباره پدرم اسماعيل، حاصل نشد، هنگامى كه پدر او ابراهيم را به سربريدنش فرمان داد و سپس او را در ازاى قربانى بزرگى رهانيد.


== 8 / 5: في مَوارِدَ اُخرى ==

8 / 5: نمونه هاى ديگر

115. الإمام عليّ عليه السلام ـ فيما نُسِبَ إلَيهِ في بَيانِ أصنافِ آياتِ القُرآنِ وأنواعِها ـ: وأمّا مَن أنكَرَ البَداءَ، فَقَد قالَ اللّهُ في كِتابِهِ: «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ» <ref>الذاريات: 54.</ref> وذلِكَ أنَّ اللّهَ سُبحانَهُ أراد أن يُهلِكَ الأَرضَ في ذلِكَ الوَقتِ، ثُمَّ تَدارَكَهُم بِرَحمَتِهِ فَبَدا لَهُ في هَلاكِهِم وأنزَلَ عَلى رَسولِهِ «وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ» <ref>الذاريات: 55.</ref>.

ومِثلُهُ قَولُهُ تَعالى: «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ» <ref>الأنفال: 33.</ref> ثُمَّ بَدا لَهُ «وَمَا لَهُمْ أَلَا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» <ref>الأنفال: 34.</ref>.

وكَقَولِهِ: «إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَـبِرُونَ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّاْئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ» <ref>الأنفال: 65.</ref> ثُمَّ بَدا لَهُ تَعالى، فَقالَ: «الْانَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّاْئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِاْئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّـبِرِينَ» <ref>الأنفال: 66.</ref>.

وهكَذا يَجرِي الأَمرُ ما فِي النّاسِخِ وَالمَنسوخِ، وهُوَ يَدُلُّ عَلى تَصحيحِ البَداءِ.

وقَولُهُ: «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَـبِ» <ref>الرعد: 39.</ref> فَهَل يَمحو إلّا ما كانَ، وهَل يُثبِتُ إلّا ما لَم يَكُن، ومِثلُ هذا كَثيرٌ في كِتابِ اللّهِ عز و جل. <ref>بحار الأنوار: ج93 ص83 نقلاً عن تفسير النعماني عن إسماعيل بن جابر عن الإمام الصادق عليه السلام.</ref>

115. امام على عليه السلام ـ در باره آنچه در بيان اقسام و انواع آيات قرآن، به وى منسوب است ـ: و امّا كسى كه بَدا را انكار كند، خداوند در كتابش فرموده: «پس، از آنان روى بگردان، كه تو در خورِ نكوهش نيستى». اين، بِدان جهت است كه خداوندِ منزّه، اراده كرد كه [اهل] زمين را در اين وقت، نابود سازد. سپس با رحمت خود به داد آنان رسيد و در نابودى شان براى او بَدا حاصل شد و [اين آيه را] بر پيامبرش نازل فرمود: «و پند ده، كه پند، مؤمنان را سود مى بخشد».

و مانند آن، اين سخن خداى متعال است: «و تا تو در ميان آنان هستى، خدا بر آن نيست كه ايشان را عذاب كند، و تا آنان طلب آمرزش مى كنند، خدا عذاب كننده ايشان نخواهد بود». سپس براى او بَدا حاصل شد: «و چرا خدا عذابشان نكند، با اين كه آنان [مردم را] از [زيارت] مسجد الحرام باز مى دارند؟».

و مانند اين سخن خداست: «اگر از شما بيست تن شكيبا باشند، بر دويست تن چيره مى گردند و اگر از شما يكصد تن باشند، بر هزار تن از كافران، پيروز مى گردند». سپس براى خداى متعال، بَدا حاصل شد و فرمود: «اكنون، خدا بر شما تخفيف داد و معلوم داشت كه در شما ضعفى هست. پس اگر از ميان شما يكصد تن شكيبا باشند، بر دويست تن، پيروز مى گردند و اگر از شما هزار تن باشند، به توفيق الهى، بر دو هزار تن غلبه مى كنند، و خدا با شكيبايان است».

و اين چنين است آنچه در ناسخ و منسوخ است و آن، بر صحيح بودن بَدا دلالت دارد.

و [درباره] اين سخن خدا: «خدا آنچه را بخواهد، محو يا اثبات مى كند، و اصل كتاب، نزد اوست»، پس آيا جز آنچه را بوده، محو مى كند؟ و آيا جز آنچه را نبوده، اثبات مى كند؟ و همانند اين، در كتاب خداوند عز و جل بسيار است.

116. تفسير العيّاشي عن محمّد بن مسلم عن الإمام الباقر عليه السلام ـ في قَولِهِ «مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا» <ref>البقرة: 106.</ref> ـ: النّاسِخُ ما حُوِّلَ، وما يُنسيها: مِثلُ الغَيبِ الَّذي لَم يَكُن بَعدُ، كَقَولِهِ «يَمْحُواْ اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ».

فَيَفعَلُ اللّهُ ما يَشاءُ، ويُحَوِّلُ ما يَشاءُ، مِثلُ قَومِ يونُسَ إذا بَدا لَهُ فَرَحِمَهُم، ومِثلُ قَولِهِ «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ». أدرَكَتهُم رَحمَتُهُ. <ref>تفسير العيّاشي: ج1 ص55 ح77، بحار الأنوار: ج4 ص116 ح77.</ref>

116. تفسير العيّاشى ـ به نقل از محمّد بن مسلم، از امام باقر عليه السلام، در باره اين سخن خدا: «هر حكمى را كه نسخ كنيم و يا آن را به بفراموشانيم، بهتر از آن، يا مانند آن را مى آوريم» ـ: ناسخ، آن است كه تبديل مى شود، و آنچه [خداوند] مى فراموشاند: مانند غيبى كه هنوز موجود نشده است، مانند اين سخن خدا: «خدا آنچه را بخواهد، محو يا ثبت مى كند، و اصل كتاب، نزد اوست».

پس خداوند، آنچه را بخواهد، انجام مى دهد و آنچه را بخواهد، تبديل مى كند، مانند قوم يونس، آن هنگام كه براى او بَدا حاصل شد و بر آنان رحم آورد، و مانند سخن خدا كه: «پس، از آنان روى بگردان، كه تو در خورِ نكوهش نيستى». رحمت خدا آنان را در رسيد.


= الفصل التاسع: احتجاجات في البداء =

فصل نهم: استدلال هايى در باره بَدا

117. الإمام العسكريّ عليه السلام: جاءَ قَومٌ مِنَ اليَهودِ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقالوا: يا مُحَمَّدُ، هذِهِ القِبلَةُ بَيتُ المَقدِسِ قَد صَلَّيتَ إلَيها أربَعَ عَشرَةَ سَنَةً ثُمَّ تَرَكتَهَا الآنَ، أفَحَقّا كانَ ما كُنتَ عَلَيهِ فَقَد تَرَكتَهُ إلى باطِلٍ، فَإِنَّما يُخالِفُ الحَقَّ الباطِلُ، أو باطِلاً كانَ ذلِكَ فَقَد كُنتَ عَلَيهِ طولَ هذِهِ المُدَّةِ؟ فَما يُؤمِنُنا أن تَكونَ الآنَ عَلى باطِلٍ؟

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: بَل ذلِكَ كانَ حَقّا وهذا حَقٌّ، يَقولُ اللّهُ: «قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ يَهْدِى مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ» <ref>البقرة: 142.</ref> إذا عَرَفَ صَلاحَكُم يا أيُّهَا العِبادُ فِي استِقبالِ المَشرِقِ أمَرَكُم بِهِ، وإذا عَرَفَ صَلاحَكُم فِي استِقبالِ المَغرِبِ أمَرَكُم بِهِ، وإن عَرَفَ صَلاحَكُم في غَيرِهِما أمَرَكُم بِهِ، فَلا تُنكِروا تَدبيرَ اللّهِ تَعالى في عِبادِهِ، وقَصدَهُ إلى مَصالِحِكُم.

ثُمَّ قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: لَقَد تَرَكتُمُ العَمَلَ يَومَ السَّبتِ ثُمَّ عَمِلتُم بَعدَهُ سائِرَ الأَيّامِ، ثُمَّ تَرَكتُموهُ فِي السَّبتِ ثُمَّ عَمِلتُم بَعدَهُ، أفَتَرَكتُمُ الحَقَّ إلى باطِلٍ أوِ الباطِلَ إلى حَقٍّ؟ أوِ الباطِلَ إلى باطِلٍ أوِ الحَقَّ إلى حَقٍّ؟ قولوا كَيفَ شِئتُم فَهُوَ قَولُ مُحَمَّدٍ وجَوابُهُ لَكُم. قالوا: بَل تَركُ العَمَلِ فِي السَّبتِ حَقٌّ وَالعَمَلُ بَعدَهُ حَقٌّ. فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: فَكَذلِكَ قِبلَةُ بَيتِ المَقدِسِ في وَقتِهِ حَقٌّ، ثُمَّ قِبلَةُ الكَعبَةِ في وَقتِهِ حَقٌّ.

فَقالوا لَهُ: يا مُحَمَّدُ، أفَبَدا لِرَبِّكَ فيما كانَ أمَرَكَ بِهِ بِزَعمِكَ مِنَ الصَّلاةِ إلى بَيتِ المَقدِسِ حَتّى نَقَلَكَ إلَى الكَعبَةِ؟ فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: ما بَدا لَهُ عَن ذلِكَ، فَإِنَّهُ العالِمُ بِالعَواقِبِ وَالقادِرُ عَلَى المَصالِحِ، لا يَستَدرِكُ عَلى نَفسِهِ غَلَطا، ولا يَستَحدِثُ رَأياً بِخِلافِ المُتَقَدِّمِ جَلَّ عَن ذلِكَ، ولا يَقَعُ عَلَيهِ أيضا مانِعٌ يَمنَعُهُ مِن مُرادِهِ، ولَيسَ يَبدو إلّا لِمَن كانَ هذا وَصفَهُ، وهُوَ عز و جل يَتَعالى عَن هذِهِ الصِّفاتِ عُلُوّا كَبيرا.

ثُمَّ قالَ لَهُم رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: أيُّهَا اليَهودُ، أخبِروني عَنِ اللّهِ ألَيسَ يُمرِضُ ثُمَّ يُصِحُّ، ويُصِحُّ ثُمَّ يُمرِضُ، أبَدا لَهُ في ذلِكَ؟ ألَيسَ يُحيي ويُميتُ، ألَيسَ يَأتي بِاللَّيلِ في أثَرِ النَّهارِ، وَالنَّهارِ في أثَرِ اللَّيلِ، أبَدا لَهُ في كُلِّ واحِدٍ مِن ذلِكَ؟ قالوا: لا، قالَ: فَكَذلِكَ اللّهُ تَعَبَّدَ نَبِيَّهُ مُحَمَّدا بِالصَّلاةِ إلَى الكَعبَةِ بَعدَ أن كانَ تَعَبَّدَهُ بِالصَّلاةِ الى بَيتِ المَقدِسِ، وما بَدا لَهُ فِي الأَوَّلِ.

ثُمَّ قالَ: ألَيسَ اللّهُ يَأتي بِالشِّتاءِ في أثَرِ الصَّيفِ، وَالصَّيفِ في أثَرِ الشِّتاءِ، أبَدا لَهُ في كُلِّ واحِدٍ مِن ذلِكَ؟ قالوا: لا، قالَ: فَكَذلِكَ لَم يَبدُ لَهُ فِي القِبلَةِ.

قالَ: ثُمَّ قالَ: ألَيسَ قَد ألزَمَكُم فِي الشِّتاءِ أن تَحتَرِزوا مِنَ البَردِ بِالثِّيابِ الغَليظَةِ، وألزَمَكُم فِي الصَّيفِ أن تَحتَرِزوا مِنَ الحَرِّ، أفَبَدا لَهُ فِي الصَّيفِ حَتّى أمَرَكُم بِخِلافِ ما كانَ أمَرَكُم بِهِ فِي الشِّتاءِ؟ قالوا: لا، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: فَكَذلِكُمُ اللّهُ تَعَبَّدَكُم في وَقتٍ لِصَلاحٍ يَعلَمُهُ بِشَيءٍ، ثُمَّ تَعَبَّدَكُم في وَقتٍ آخَرَ لِصَلاحٍ آخَرَ يَعلَمُهُ بِشَيءٍ آخَرَ، فَإِذا أطَعتُمُ اللّهَ فِي الحالَينِ استَحقَقتُم ثَوابَهُ، وأنزَلَ اللّهُ تَعالى «وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ» <ref>البقرة: 115.</ref> أي إذا تَوَجَّهتُم بِأَمرِهِ، فَثَمَّ الوَجهُ الَّذي تَقصِدونَ مِنهُ اللّهَ، وتَأمَلونَ ثَوابَهُ. <ref>الاحتجاج: ج1 ص83 ح25، التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام: ص493 ح312، بحار الأنوار: ج4 ص105 ح18.</ref>

117. امام عسكرى عليه السلام: گروهى از يهود، نزد پيامبر خدا صلى الله عليه و آله آمدند و گفتند: اى محمّد! تو چهارده سال به سوى اين قبله، بيت المقدس، نماز گزاردى و اكنون آن را ترك نموده اى. آيا چيزى كه بر آن بودى، حق بود، و اكنون تو آن را ترك نموده اى و به سوى باطل شده اى، در حالى كه باطل، با حقّ، ناسازگار است؟ يا چيزى كه بر آن بودى، باطل بوده و تو در اين مدّت بر آن بوده اى؟ پس چگونه مطمئن باشيم كه تو اكنون نيز بر باطل نيستى؟

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «نه، آن، حق بود و اين [هم] حق است. خداوند مى فرمايد: «بگو: مشرق و مغرب، از آنِ خداست. هر كه را بخواهد، به راه راست هدايت مى كند». اى بندگان! هر گاه صلاح شما را در رو گرداندن به مشرق بداند، به آن فرمانتان مى دهد و هر گاه صلاح شما را در رو گرداندن به مغرب بداند، به آن فرمانتان مى دهد و اگر صلاح شما را در غير آن دو بداند، به همان فرمانتان مى دهد. پس، تدبير خداى متعال را درباره بندگانش و خواست او را در مصالح خودتان، انكار نكنيد».

سپس پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «شما روز شنبه، كار را رها كرديد و پس از آن، در روزهاى ديگر كار كرديد. سپس [كار نكردن] روز شنبه را رها كرديد و پس از آن، [شنبه ها را] كار كرديد. آيا حق را رها كرديد و به سوى باطل شديد، يا باطل را رها كرديد و به سوى حق شديد؟ يا اين كه باطل را رها كرديد و به سوى باطل شديد، يا حق را رها كرديد و به سوى حق شديد؟ هر چه خواستيد، بگوييد كه آن، همان سخن محمّد و پاسخ او به شماست».

گفتند: بلكه رها كردن كار در روز شنبه حق است و كار كردن پس از آن نيز حق است.

آن گاه پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «و همچنين است قبله بيت المقدّس كه در وقت خودش، حق است و سپس قبله كعبه كه در وقت خودش، حق است».

به پيامبر گفتند: اى محمّد! آيا براى پروردگارت در باره آنچه كه به گفته تو، بدان فرمانت داده بود، يعنى نماز گزاردن به سوى بيت المقدّس، بَدا حاصل شد كه تو را به سوى كعبه منتقل نمود؟

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «در اين باره براى او بَدا حاصل نشد؛ زيرا او به عواقب، آگاه و به مصالح، تواناست. او اشتباه نمى كند كه بخواهد آن را جبران نمايد و نظر جديدى بر خلاف نظر گذشته اش نمى دهد ـ كه او برتر از آن است ـ و نيز مانعى كه او را از مرادش باز دارد، براى او وجود ندارد. بَدا حاصل نمى شود، جز براى كسى كه اين صفت ها را داشته باشد و خداوند عز و جل بسى والاتر از آن است كه اين صفات را داشته باشد».

سپس پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به آنان فرمود: «اى يهود! مرا در باره خدا خبردار كنيد كه آيا چنين نيست كه بيمار مى كند و سپس تن درست مى سازد، و سالم مى گرداند و سپس بيمار مى نمايد. آيا در اين باره براى او بَدا حاصل مى شود؟ آيا او زنده نمى كند و نمى ميراند؟ [آيا شب را در پى روز و سپس روز را در پى شب نمى آورد؟] آيا درباره هر يك از اينها، براى او بَدا حاصل مى شود؟». گفتند: نه. فرمود: «پس، همين گونه خداوند، پيامبرش محمّد را به نماز گزاردن به سوى كعبه، متعبّد (ملزم) نمود، پس از آن كه او را به نماز گزاردن به سوى بيت المقدّس ملزم نموده بود، در حالى كه درباره اوّلى براى او بَدا حاصل نشد».

سپس فرمود: «آيا خداوند، زمستان را در پى تابستان و تابستان را در پى زمستان نمى آورد؟ آيا درباره هر يك از اينها براى او بَدا حاصل مى شود؟».

گفتند: نه.

فرمود: «پس همين طور، در باره قبله نيز براى او بَدا حاصل نشد».

سپس پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «آيا چنين نيست كه شما را در زمستان ملزم نمود كه با لباس هاى ضخيم، خودتان را از سرما و در تابستان از گرما نگه بداريد؟ آيا در تابستان براى او بَدا حاصل شد تا شما را به خلاف آنچه در زمستان فرمان داده بود، فرمان دهد؟».

گفتند: نه. آن گاه پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «پس همانند اين، خداوند در زمانى، شما را به خاطر مصلحتى، به چيزى ملزم مى كند و سپس در زمانى ديگر، شما را به خاطر مصلحتى ديگر به چيز ديگرى ملزم مى سازد. پس هر گاه در [اين] دو حالت، او را فرمان برديد، سزاوار پاداشش هستيد، و خداى متعال [اين آيه را] نازل فرمود: «و مشرق و مغرب، از آنِ خداست. پس به هر سو رو كنيد، آن جا روى خداست»، يعنى هر گاه طبق فرمان او [به سويى] رو كنيد، پس همان جا، رويى است كه شما خداوند را از آن، قصد مى كنيد و آرزوى پاداشش را داريد».

118. التوحيد عن الحسن بن محمّد النّوفلي: قَدِمَ سُلَيمانُ المَروَزِيُّ مُتَكَلِّمُ خُراسانَ عَلَى المَأمونِ، فَأَكرَمَهُ ووَصَلَهُ ثُمَّ قالَ لَهُ: إنَّ ابنَ عَمّي عَلِيَّ بنَ موسى قَدِمَ عَلَيَّ مِنَ الحِجازِ وهُوَ يُحِبُّ الكَلامَ وأصحابُهُ، فَلا عَلَيكَ أن تَصيرَ إلَينا يَومَ التَّروِيَةِ لِمُناظَرَتِهِ.

فَقالَ سُلَيمانُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، إنّي أكرَهُ أن أسأَلَ مِثلَهُ في مَجلِسِكَ في جَماعَةٍ مِن بَني هاشِمٍ، فَيَنتَقِصَ عِندَ القَومِ إذا كَلَّمَني، ولا يَجوزُ الاِستِقصاءُ عَلَيهِ.

قالَ المَأمونُ: إنَّما وَجَّهتُ إلَيكَ لِمَعرِفَتي بِقُوَّتِكَ، ولَيسَ مُرادي إلّا أن تَقطَعَهُ عَن حُجَّةٍ واحِدَةٍ فَقَط.

فَقالَ سُلَيمانُ: حَسبُكَ يا أميرَ المُؤمِنينَ، اجمَع بَيني وبَينَهُ وخَلِّني وإيّاهُ وألزِم. فَوَجَّهَ المَأمونُ إلَى الرِّضا عليه السلام فَقالَ: إنَّهُ قَدِمَ عَلَينا رَجُلٌ مِن أهلِ مَروَ، وهُوَ واحِدُ خُراسانَ مِن أصحابِ الكَلامِ، فَإِن خَفَّ عَلَيكَ أن تَتَجَشَّمَ المَصيرَ إلَينا فَعَلتَ.

فَنَهَضَ عليه السلام لِلوُضوءِ وقالَ لَنا: تَقَدَّموني ـ وعِمرانُ الصّابِئُ مَعَنا ـ فَصِرنا إلَى البابِ، فَأَخَذَ ياسِرٌ وخالِدٌ بِيَدي فَأَدخَلاني عَلَى المَأمونِ، فَلَمّا سَلَّمتُ، قالَ: أينَ أخي أبُو الحَسَنِ أبقاهُ اللّهُ؟ قُلتُ: خَلَّفتُهُ يَلبَسُ ثِيابَهُ وأمَرَنا أن نَتَقَدَّمَ، ثُمَّ قُلتُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، إنَّ عِمرانَ مَولاكَ مَعي وهُوَ بِالبابِ، فَقالَ: مَن عِمرانُ؟ قُلتُ: الصّابِئُ الَّذي أسلَمَ عَلى يَدَيكَ، قالَ: فَليَدخُل، فَدَخَلَ فَرَحَّبَ بِهِ المَأمونُ، ثُمَّ قالَ لَهُ: يا عِمرانُ، لَم تَمُت حَتّى صِرتَ مِن بَني هاشِمٍ؟ قالَ: الحَمدُ للّهِِ الَّذي شَرَّفَني بِكُم يا أميرَ المُؤمِنينَ.

فَقالَ لَهُ المَأمونُ: يا عِمرانُ، هذا سُلَيمانُ المَروَزِيُّ مُتَكَلِّمُ خُراسانَ، قالَ عِمرانُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، إنَّهُ يَزعُمُ أنَّهُ واحِدُ خُراسانَ فِي النَّظَرِ ويُنكِرُ البَداءَ! قالَ: فَلِمَ لا تُناظِرُهُ؟ قالَ عِمرانُ: ذلِكَ إلَيهِ، فَدَخَلَ الرِّضا عليه السلام فَقالَ: في أيِّ شَيءٍ كُنتُم؟ قالَ عِمرانُ: يَابنَ رَسولِ اللّهِ، هذا سُلَيمانُ المَروَزِيُّ، فَقالَ سُلَيمانُ: أتَرضى بِأَبِي الحَسَنِ وبِقَولِهِ فيهِ؟ قالَ عِمرانُ: قَد رَضيتُ بِقَولِ أبِي الحَسَنِ فِي البَداءِ، عَلى أن يَأتِيَني فيهِ بِحُجَّةٍ أحتَجُّ بِها عَلى نُظَرائي مِن أهلِ النَّظَرِ.

قالَ المَأمونُ: يا أبَا الحَسَنِ ما تَقولُ فيما تَشاجَرا فيهِ؟ قالَ: وما أنكَرتَ مِنَ البَداءِ يا سُلَيمانُ، وَاللّهُ عز و جل يَقولُ: «أَوَ لَا يَذْكُرُ الْاءِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَ لَمْ يَكُ شَيْئا» <ref>مريم: 67.</ref> ويَقولُ عز و جل: «وَ هُوَ الَّذِى يَبْدَؤُاْ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ» <ref>الروم: 27.</ref> ويَقولُ: «بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ» <ref>البقرة: 117، والأنعام: 101.</ref> ويَقولُ عز و جل: «يَزِيدُ فِى الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ» <ref>فاطر: 1.</ref> ويَقولُ: «وَ بَدَأَ خَلْقَ الْاءِنسَانِ مِن طِينٍ» <ref>السجدة: 7.</ref> ويَقولُ عز و جل: «وَ ءَاخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ» <ref>التوبة: 106.</ref> ويَقولُ عز و جل: «مَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِى كِتَابٍ» <ref>فاطر: 11.</ref>.

قالَ سُلَيمانُ: هَل رَوَيتَ فيهِ شَيئا عَن آبائِكَ؟ قالَ: نَعَم، رَوَيتُ عَن أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام أنَّهُ قالَ: إنّ للّهِِ عز و جل عِلمَينِ: عِلما مَخزونا مَكنونا لا يَعلَمُهُ إلّا هُوَ، مِن ذلِكَ يَكونُ البَداءُ، وعِلما عَلَّمَهُ مَلائِكَتَهُ ورُسُلَهُ، فَالعُلَماءُ مِن أهلِ بَيتِ نَبِيِّهِ يَعلَمونَهُ. قالَ سُلَيمانُ: اُحِبُّ أن تَنزِعَهُ لي مِن كِتابِ اللّهِ عز و جل، قالَ عليه السلام: قَولُ اللّهِ عز و جل لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله: «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ» <ref>الذاريات: 54.</ref> أرادَ هَلاكَهُم ثُمَّ بَدا للّهِِ فَقالَ: «وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ». <ref>الذاريات: 55.</ref> 

قالَ سُلَيمانُ: زِدني جُعِلتُ فِداكَ، قالَ الرِّضا عليه السلام: لَقَد أخبَرَني أبي عَن آبائِهِ أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ: إنَّ اللّهَ عز و جل أوحى إلى نَبِيٍّ مِن أنبِيائِهِ أن أخبِر فُلانَ المَلِكَ أنّي مُتَوَفّيهِ إلى كَذا وكَذا، فَأَتاهُ ذلِكَ النَّبِيُّ فَأَخبَرَهُ، فَدَعَا اللّهُ المَلِكَ وهُوَ عَلى سَريرِهِ حَتّى سَقَطَ مِنَ السَّريرِ، فَقالَ: يا رَبِّ، أجِّلني حَتّى يَشِبَّ طِفلي وأقضِيَ أمري، فَأَوحَى اللّهُ عز و جل إلى ذلِكَ النَّبِيِّ أنِ ائتِ فُلانَ المَلِكَ فَأَعلِمهُ أنّي قَد أنسَيتُ في أجَلِهِ، وزِدتُ في عُمُرِهِ خَمسَ عَشرَةَ سَنَةً، فَقالَ ذلِكَ النَّبِيُّ: يا رَبِّ، إنَّكَ لَتَعلَمُ أنّي لَم أكذِب قَطُّ، فَأَوحَى اللّهُ عز و جل إلَيهِ: إنَّما أنتَ عَبدٌ مَأمورٌ فَأَبلِغهُ ذلِكَ، وَاللّهُ لا يُسأَلُ عَمّا يَفعَلُ.

ثُمَّ التَفَتَ إلى سُلَيمانَ فَقالَ: أحسَبُكَ ضاهَيتَ اليَهودَ في هذَا البابِ، قالَ: أعوذُ بِاللّهِ مِن ذلِكَ، وما قالَتِ اليَهودُ؟ قالَ: قالَت: «يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ» يَعنونَ أنَّ اللّهَ قَد فَرَغَ مِنَ الأَمرِ، فَلَيسَ يُحدِثُ شَيئا، فَقالَ اللّهُ عز و جل: «غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ» <ref>المائدة: 64.</ref>، ولَقَد سَمِعتُ قَوما سَأَلوا أبي موسَى بنَ جَعفَرٍ عليه السلام عَنِ البَداءِ فَقالَ: وما يُنكِرُ النّاسُ مِنَ البَداءِ وأن يَقِفَ اللّهُ قَوما يُرجيهِم لِأَمرِهِ؟

قالَ سُلَيمانُ: ألا تُخبِرُني عَن «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةِ الْقَدْرِ» <ref>القدر: 1.</ref>، في أيِّ شَيءٍ اُنزِلَت؟ قالَ الرِّضا عليه السلام: يا سُلَيمانُ، لَيلَةُ القَدرِ يُقَدِّرُ اللّهُ عز و جل فيها ما يَكونُ مِنَ السَّنَةِ إلَى السَّنَةِ، مِن حَياةٍ أو مَوتٍ أو خَيرٍ أو شَرٍّ أو رِزقٍ، فَما قَدَّرَهُ مِن تِلكَ اللَّيلَةِ فَهُوَ مِنَ المَحتومِ.

قالَ سُلَيمانُ: الآنَ قَد فَهِمتُ جُعِلتُ فِداكَ، فَزِدني.

قالَ عليه السلام: يا سُلَيمانُ، إنَّ مِنَ الاُمورِ اُمورا مَوقوفَةً عِندَ اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى، يُقَدِّمُ مِنها ما يَشاءُ، ويُؤَخِّرُ ما يَشاءُ.

يا سُلَيمانُ، إنَّ عَلِيّا عليه السلام كانَ يَقولُ: العِلمُ عِلمانِ: فَعِلمٌ عَلَّمَهُ اللّهُ مَلائِكَتَهُ ورُسُلَهُ، فَما عَلَّمَهُ مَلائِكَتَهُ ورُسُلَهُ فَإِنَّهُ يَكونُ ولا يُكَذِّبُ نَفسَهُ، ولا مَلائِكَتَهُ، ولا رُسُلَهُ، وعِلمٌ عِندَهُ مَخزونٌ لَم يُطلِع عَلَيهِ أحَدا مِن خَلقِهِ <ref>في بعض النسخ: «لم يطلع عليه أحد من خلقه».</ref>، يُقَدِّمُ مِنهُ ما يَشاءُ، ويُؤَخِّرُ مِنهُ ما يَشاءُ، ويَمحو ما يَشاءُ، ويُثبِتُ ما يَشاءُ.

قالَ سُلَيمانُ لِلمَأمونِ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، لا اُنكِرُ بَعدَ يَومي هذَا البَداءَ، ولا اُكَذِّبُ بِهِ إن شاءَ اللّهُ. <ref>التوحيد: ص441 ح1، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج1 ص179 ح1، الاحتجاج: ج2 ص365 ح284، بحار الأنوار: ج10 ص329 ح2.</ref>

118. التوحيد ـ به نقل از حسن بن محمّد نوفلى ـ: سليمان مَروَزى، متكلّم خراسان، نزد مأمون آمد. مأمون، او را گرامى داشت و به او صله داد و سپس به او گفت: همانا پسر عموى من على بن موسى (امام رضا عليه السلام) از حجاز نزد من آمده است و او كلام و متكلّمان را دوست دارد. بد نيست كه روز ترويه براى مناظره با او، نزد ما بيايى.

سليمان گفت: اى امير مؤمنان! من نمى پسندم كه در مجلس تو در بين گروهى از بنى هاشم، از مانند او پرسشى كنم تا وقتى با من به مناظره پرداخت، نزد جمعيّت، تحقير شود. سختگيرى بر او روا نيست.

مأمون گفت: من به خاطر شناختم از توانايى تو، به تو روى آورده ام و قصدم، جز اين نيست كه او را فقط با يك برهان قاطع، محكوم نمايى.

سليمان گفت: بسيار خوب، اى امير مؤمنان! من و او را در يك جا جمع كن و مرا با او بگذار و خود شاهد باش.

مأمون به امام رضا عليه السلام پيغام فرستاد و گفت: مردى از اهل مرو نزد ما آمده است و او نفر اوّلِ متكلّمان خراسان است. اگر زحمتى نيست، شما نيز تشريف بياوريد.

امام عليه السلام براى وضو گرفتن برخاست و به ما فرمود: «شما جلوتر از من برويد».

ما، در حالى كه عمران صابى نيز همراهمان بود، پشت در رسيديم. ياسر و خالد، دستم را گرفتند و مرا به نزد مأمون بردند. وقتى سلام كردم، گفت: برادرم ابو الحسن (امام رضا عليه السلام) ـ كه خداوند، نگهدارش باد ـ كجاست؟

گفتم: گذاشتيم تا لباسش را بپوشد و به ما فرمود كه پيش تر بياييم. سپس گفتم: اى امير مؤمنان! وابسته تو، عمران، همراه من آمده و پشت در است.

گفت: عمران كيست؟

گفتم: همان صابى اى كه به دست تو اسلام آورده است.

گفت: داخل بيايد.

وقتى [عمران] وارد شد، مأمون به او خوشامد گفت و سپس به او گفت: اى عمران! نمُردى تا اين كه جزو بنى هاشم شدى!

عمران گفت: اى امير مؤمنان! ستايش، خدايى را كه مرا به سبب شما شرافت بخشيد.

مأمون بدو گفت: اى عمران! اين سليمان مَروَزى، متكلّم خراسان است.

عمران گفت: اى امير مؤمنان! او مدعى است كه نفر اوّل خراسان در علم كلام است، و بَدا را انكار مى كند.

[مأمون] گفت: پس چرا با او مناظره نمى كنى؟

عمران گفت: اين، به خواست اوست.

در اين هنگام، امام رضا عليه السلام وارد شد و فرمود: «در باره چه چيزى سخن مى گوييد؟».

عمران گفت: اى فرزند پيامبر خدا! اين، سليمان مَروَزى است.

سليمان [به عمران] گفت: آيا سخن ابو الحسن را در باره بَدا مى پذيرى؟

عمران گفت: سخن ابو الحسن در باره بَدا را مى پذيرم، به اين شرط كه برهانى در اين باره برايم بياورد كه بتوانم با آن، در برابر متفكّران همانند خودم استدلال نمايم.

مأمون گفت: اى ابو الحسن! در باره آنچه اينان مشاجره دارند، چه مى گويى؟

فرمود: «اى سليمان! از چه رو بَدا را انكار مى كنى، در حالى كه خداوند عز و جل مى فرمايد: «آيا انسان، آگاهى ندارد كه ما او را پيش تر [از آن كه باشد،] آفريديم و حال آن كه چيزى نبوده است» و مى فرمايد: «و اوست آن كس كه آفرينش را آغاز مى كند و باز آن را تجديد مى نمايد» و مى فرمايد: «او پديد آورنده آسمان ها و زمين است» و مى فرمايد: «در آفرينش، هر چه بخواهد، مى افزايد» و مى فرمايد: «و آفرينش انسان را از گِل، آغاز كرد» و مى فرمايد: «و عدّه اى ديگر، وابسته به فرمان خدايند: يا آنان را عذاب مى كند و يا توبه آنها را مى پذيرد» و مى فرمايد: «هيچ سال خورده اى، عمر دراز نمى يابد و از عمرش كاسته نمى شود، مگر آن كه در كتابى [مندرج] است»».

سليمان گفت: آيا در اين باره، روايتى از پدرانت دارى؟

فرمود: «بله. از ابو عبد اللّه (امام صادق عليه السلام) روايت است كه فرمود: براى خداوند عز و جل دو گونه دانش است: دانشى اندوخته و پنهان كه جز او كسى آن را نمى داند و بَدا در آن است، و دانشى كه آن را به فرشتگان و فرستادگانش آموخته است و دانشمندانِ از اهل بيتِ پيامبرش آن را مى دانند».

سليمان گفت: دوست دارم اين مطلب را براى من از كتاب خداوند عز و جل بياورى.

[امام رضا عليه السلام] فرمود: «سخن خداوند عز و جل خطاب به پيامبرش صلى الله عليه و آله چنين است: «پس، از آنان روى بگردان، كه تو در خورِ نكوهش نيستى» و خدا نابودى آنان را اراده كرد. سپس براى خدا بَدا حاصل شد و فرمود: «و يادآورى كن، كه يادآورى، مؤمنان را سود مى بخشد»».

سليمان گفت: فدايت شوم! بيشتر بفرماييد.

[امام] رضا عليه السلام فرمود: «همانا پدرم از پدرانش به من خبر داد كه پيامبر خدا فرمود: خداوند عز و جل به پيامبرى از پيامبرانش وحى فرمود: به فلان پادشاه، خبر بده كه: جان او را تا فلان وقت مى گيرم.

آن پيامبر، نزد او رفت و پادشاه در حالى كه بر تخت خود بود، به درگاه خداوند، چندان دعا كرد كه از تخت افتاد. گفت: پروردگارا! به من مهلت ده تا كودكم بزرگ شود و كارهايم را انجام دهم.

خداوند عز و جل به آن پيامبر وحى فرمود كه: به نزد فلان پادشاه برو و به او اعلام كن كه من اَجَل او را به تأخير انداختم و پانزده سال بر عمرش افزودم.

آن پيامبر گفت: پروردگارا! تو مى دانى كه من هرگز دروغ نگفته ام [و اگر اين خبر را به پادشاه برسانم، نزد او دروغگو شمرده مى شوم]. خداوند عز و جل به او وحى فرمود: تو تنها، بنده اى مأمور هستى. پس، آن را به او اعلام كن و خداوند، از آنچه مى كند، پرسيده نمى شود».

سپس امام رضا عليه السلام به سليمان رو كرد و فرمود: «خيال مى كنم تو در اين باره، شبيه يهود هستى».

گفت: از آن به خدا پناه مى برم! مگر يهود چه گفته اند؟

فرمود: «گفته اند: «دست خدا، بسته است» و منظورشان اين بوده كه خداوند از كار [خلقت] فراغت يافته است و چيز جديدى ايجاد نمى كند. پس خداوند عز و جلفرمود: «دستان خودشان بسته باد و به خاطر آنچه گفتند، از رحمت خدا به دور باشند». و همانا شنيدم قومى از پدرم موسى بن جعفر عليهماالسلام درباره بَدا پرسيدند. فرمود: مردم، چه خبرى از بَدا را انكار مى كنند؟ اين كه خداوند، قومى را نگه مى دارد كه آنان را به امر [و تصميم] خويش موكول نموده است؟».

سليمان گفت: آيا به من خبر مى دهى كه آيه «ما آن را در شب قدر، نازل كرديم»، در باره چه چيزْ نازل گشته است؟

[امام] رضا عليه السلام فرمود: «اى سليمان! در شب قدر، خداوند عز و جل آنچه را از اين سال تا سال ديگر رخ مى دهد (اعم از: زندگى و مرگ، خير و شر، يا روزى)، مقدّر مى نمايد. پس آنچه در اين شبْ مقدّر مى كند، جزو قضاى حتمى است».

سليمان گفت: فدايت شوم! اكنون فهميدم. باز هم بفرماييد.

[امام رضا عليه السلام] فرمود: «اى سليمان! برخى از كارها، كارهايى هستند كه نزد خداى ـ تبارك و تعالى ـ نگه داشته شده اند. هر كدام را بخواهد، پيش مى اندازد و هر كدام را بخواهد، پس مى اندازد. اى سليمان! على عليه السلام پيوسته مى فرمود: دانش، دو گونه است: دانشى كه خداوند، آن را به فرشتگان و فرستادگانش آموخته است، آنچه او به فرشتگان و فرستادگانش آموخته، قطعا واقع خواهد شد و او خودش و فرشتگان و فرستادگانش را درغگو نمى نمايد؛ و دانشى كه نزد او پنهان است، كه آفريده اى را از آن آگاه نساخته است و هر كدام را بخواهد، پيش مى اندازد و هر كدام را بخواهد، پس مى اندازد و آنچه را بخواهد، محو مى كند و آنچه را بخواهد، باقى مى دارد».

سليمان به مأمون گفت: اى امير مؤمنان! از امروز، ديگر بَدا را انكار نخواهم كرد و اگر خدا بخواهد، آن را تكذيب نمى كنم.

<references />
[[رده:ب]]

مدیاویکی:Common.css

2025-02-22T15:00:13Z

Imgharavi:

/* دستورات این بخش همهٔ کاربران را تحت تاثیر قرار می‌دهند. */
@font-face {
font-family: IRANSansWeb;
src: url('/fonts/IRANSansWeb.woff') format('woff');
font-weight: 700;
}

* {
font-family: IRANSansWeb, tahoma !important;
}

مدیاویکی:Common.css

2025-02-22T14:58:05Z

Imgharavi: صفحه‌ای تازه حاوی «/* دستورات این بخش همهٔ کاربران را تحت تاثیر قرار می‌دهند. */ @font-face { font-family: IRANSansWeb; src: url('/fonts/IRANSansWeb.woff') format('woff'); font-weight: 700; }» ایجاد کرد

أ م ل / الأمل

2024-12-21T09:50:00Z

Imgharavi:

[[رده:ا]]

= الأمل (نسخه آزمایشی) =

آرزو

= درآمد =


== اَمَل، در لغت ==

اَمَل و رجا، از جهت معنا به يكديگر نزديك اند و برخى لغت شناسان گفته اند كه معناى واحدى دارند و ميان آنها اختلاف اندكى وجود دارد. خليل بن احمد فراهيدى گفته است:

اَمَل، يعنى اميد. <ref>العين: ص54 مادّه «أمل».</ref> 

ابن فارِس نيز آنچه را فراهيدى گفته، تأييد مى كند و مى گويد:

اَمَل، يعنى درنگ و انتظار. <ref>معجم مقاييس اللغة: ج1 ص140 مادّه «أمل».</ref> 

در تاج العروس، در باره معناى «اَمَل» آمده است:

أمل، بر وزن هاى جَبَل و نَجْم و شِبْر (وزن آخر، به گفته ابن جنّى)، به معناى اميد است. معروفش همان وزن نخست (جَبَل) است. از ظاهر سخن فيروزآبادى و برخى ديگر، بر مى آيد كه آرزو و اميد، يك چيز است؛ امّا علماى لغت شناس، ميان آن دو، فرق گذاشته اند. مِناوى مى گويد: امل يا رَجا، توقّع حصول چيزى است و بيشتر در موردى به كار مى رود كه حصول آن، دور به نظر برسد. مثلاً اگر كسى قصد سفر به شهرى دورْ دست را داشته باشد، مى گويد: «أمَلْتُ» و نمى گويد: «طَمَعتُ»، مگر آن كه شهر، نزديك باشد؛ چرا كه «طمع»، فقط براى مورد نزديك است و «رجاء» براى بين «امل» و «طمع»؛ زيرا «راجى (اميدوار)»، گاهى اوقات، بيم آن دارد كه اميدش تحقّق پيدا نكند. پس به معناى خوف و بيم به كار نمى رود. نيّتِ رسيدن به خير را «اَمَل» مى گويند و ترس و نگرانى قلبى را «ايحاش». <ref>تاج العروس: ج4 ص30 مادّه «أمل».</ref> 

معناى «مُنى» و «تمنّى»، مانند معناى امل و رجا، به يكديگر نزديك است؛ امّا غالبا بر خيالات باطل اطلاق مى شوند. راغب، در المفردات در اين باره مى نويسد:

«مُنى»، به معناى اندازه گيرى (تقدير) است. گفته مى شود: «مَنى لك المانى؛ تقدير كننده براى تو تقدير كرد». از همين معناست: «مَنا» كه به قولى، چيزى است كه با آن، وزن مى كنند و «مَنىّ»، چيزى است كه جانداران از آن خلق مى شوند. خداوند متعال فرموده است: «أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِىٍّ يُمْنَى؛ <ref>قيامت: آيه 37.</ref> آيا آبى از منى اى كه ريخته مى شود، نبود؟» و «مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى؛ <ref>نجم: آيه 46.</ref> از آبى، آن گاه كه ريخته مى شود»؛ يعنى به قدرت خداوند، از آن موجودى كه نبوده است، اندازه گيرى و آفريده مى شود.

واژه «مَنيّه» نيز از همين معناست، به معناى اَجَل (سررسيدِ عمر) كه براى موجود زنده، مقدّر شده است و جمع آن، «منايا»است. «تمنّى» نيز به معناى تقدير و تصوير كردن چيزى در ذهن است. اين كار، گاه از روى تخمين و گمان است و گاه از روى انديشه و از روى يك اصل؛ امّا چون اكثراً از روى تخمين است، دروغْ بيشتر در آن راه دارد. پس اكثر تمنّى ها تصوّر چيزى اند كه حقيقت ندارد (تمنّى به معناى آرزوى واهى و بى اساس است).

خداوند متعال مى فرمايد: «أَمْ لِلْاءِنسَانِ مَا تَمَنَّى؛ <ref>نجم: آيه 24.</ref> مگر انسان آنچه را تمنّا كند، دارد؟» و «فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ؛ <ref>بقره: آيه 94.</ref> پس، تمنّاى مرگ كنيد» و «وَ لَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدَا؛ <ref>جمعه: آيه 7.</ref> و هرگز، آن را تمنّا نمى كنند».

واژه «اُمنيّة»، يعنى صورت حاصل در نفس از تمنّاى چيزى، و چون دروغ، عبارت است از تصوّر چيزى كه حقيقت (واقعيت) ندارد و آوردن آن، تصوّر در قالب لفظ تمنّى است، چون خاستگاهى براى دروغ است. <ref>مفردات ألفاظ القرآن: ص779.</ref>


== اَمَل، در قرآن و حديث ==

واژه هاى «أمل»، «رجاء» و «تمنّى»، در قرآن كريم نيز معناى نزديك به هم دارند. در قرآن، دو بار واژه «أمَل» به كار رفته است؛ يك بار به معناى آرزوى نيكو <ref>كهف: آيه 46.</ref> و يك بار به معناى آرزوى نكوهيده. <ref>حجر: آيه 3.</ref> واژه «رجاء» و مشتقّات آن هم 27 بار در قرآن آمده كه غالب آنها در آرزوهاى نيكو به كار رفته است. به عكس، واژه «منى» و مشتقّات آن، 21 بار به كار رفته كه در غالب موارد، مقصود، آرزوهاى نكوهيده است.

گفتنى است كه شمارى از روايات، مؤيّد نظر تاج العروس در متفاوت بودن معناى «اَمَل» و «رجاء» است؛ يعنى اَمَل، غالبا در مواردى استعمال مى شود كه رسيدن به آن، بعيد به نظر مى رسد.

در اين بخش، نكات تربيتى مهمّى در باره آرزو مورد توجّه قرار گرفته كه اجمالاً به آنها اشاره مى كنيم:


=== يك. نقش آرزو در زندگى فردى و اجتماعى ===

آرزوى مال، ريشه در سرشت انسان دارد. انسان، ذاتا در جستجوى كمالِ مطلق است و بدين جهت، آرزوهاى او حد و حصر ندارد. <ref>. ر. ك: ص77 ح10 و 11.</ref> اين خصوصيت فطرى، در حقيقت، موتورِ زندگى و اصلى ترين عامل پيشرفت تمدّن بشر و تكامل جامعه انسانى است.

جهان، با آرزو برپاست <ref>ر. ك: ص75 ح4.</ref> و انسان با آرزو زندگى مى كند. اگر آرزو از آدمى گرفته شود، هيچ مادرى فرزند خود را شير نمى دهد، <ref>ر. ك: ص73 ح1.</ref> هيچ باغبانى نهال نمى نشانَد، <ref>ر. ك: ص73 ح1.</ref> هيچ پژوهشى انجام نمى شود، هيچ كشف تازه اى در جهان علم، رُخ نمى هد و سرانجام، جامعه بشر، هيچ حركتى به سوى تكامل نخواهد داشت.

از اين رو، پيامبر خدا، آرزو را رحمتى مى داند كه خداوند متعال به جامعه بشر ارزانى داشته است. <ref>ر. ك: ص73 ح1.</ref> 

مسئله مهم در بهره گيرى انسان از اين موهبت الهى، چگونگى تربيت آن است كه اگر اين خصوصيت فطرى درست تربيت شود، انسان با دستيابى به آرزوهاى خود، آرامش پيدا مى كند، تا آن جا كه به تدريج، به تعبير قرآن، صاحب «نفْس مطمئن» مى گردد، و اگر درست تربيت نشود، آرزومند، سراب را آب مى پندارد و همه عمر، در طلب سراب مى دود و در نهايت، مرگش فرا مى رسد و به چيزى كه مى خواهد، دست پيدا نمى كند و يا اگر به آنچه در خيال آرزو مى كرد، دست يافت، مطلوب خود را در آن نمى بيند. از اين رو، هيچ گاه در زندگى، احساس راحتى و آرامش ندارد و به فرموده امام على عليه السلام:

مَن سَعى فى طَلَبِ السَّرابِ طالَ تَعَبُهُ و كَثُرَ عَطَشُهُ، مَن أمَّلَ الرِّىَّ مِنَ السَّرابِ خابَ أمَلُهُ و ماتَ بِعَطَشِهِ. <ref>ر. ك: ص126 ح97.</ref>

هر كه در طلب سراب بكوشد، زحمت او به درازا مى كشد و تشنگى اش افزون مى شود. هر كه سيرابى از سراب را آرزو كند، به آرزويش نمى رسد و از تشنگى مى ميرد.

به منظور تربيت آرزو، ابتدا بايد ديد كه فطرت انسان در جستجوى چيست و آن گاه، آرزوهاى درست را از آرزوهاى نادرست جدا كرد. سپس با تمام توان براى رسيدن به آرزوهاى فطرى حقيقى و اجتناب از آرزوهاى كاذب كوشيد.


=== دو. گم شده انسان ===

فطرت آدمى، مطلق گراست و آرزو دارد كه به كمال مطلق برسد. از اين رو، به هيچ حدّى از كمالات، قانع نيست. اين خصوصيت فطرى، يكى از دلايل مهمّ خداشناسى است، چنان كه در نامه امام خمينى رحمه الله به گورباچف، رهبر شوروى سابق، به اين نكته مهم، اشاره شده است:

انسان، در فطرت خود، هر كمالى را به طور مطلق مى خواهد و شما خوب مى دانيد كه انسان، مى خواهد قدرتِ مطلق جهان باشد و به هيچ قدرتى كه ناقص است، دل نبسته است. اگر عالم را در اختيار داشته باشد و گفته شود: جهان ديگرى هم هست، فطرتا مايل است آن جهان را هم در اختيار داشته باشد. انسان، هر اندازه دانشمند باشد و گفته شود: علوم ديگرى هم هست، فطرتا مايل است آن علوم را هم بياموزد. پس قدرت مطلق و علم مطلق بايد باشد تا آدمى دل به آن ببندد. آن، خداوند متعال است كه همه به آن متوجّهيم، گرچه خود ندانيم. انسان مى خواهد به «حقّ مطلق» برسد تا فانى در خدا شود. <ref>صحيفه امام: ج21 ص21 (نامه امام به گورباچف در تاريخ 11 / 10 / 1367).</ref> 

خداوند متعال، با دادن اين خصوصيت فطرى به انسان، در حقيقت، آموزگارِ آرزومندان خويش است <ref>ر. ك: ص87 (آموزگار آرزو).</ref> و گويى به انسان مى گويد: گم شده تو منم. مطلوب و آرزوى حقيقى تو منم. تو مرا كه كمال مطلق هستم، مى خواهى و نمى دانى. همه آرزوها به من ختم مى شود <ref>ر. ك: ص87 ح27.</ref> و بدين جهت، اهل معرفت، به من عشق مى ورزند <ref>ر. ك: ص99 (آرزوى نهايى دوستداران).</ref> و نهايت آرزوهاى آنان، بلكه بالاتر از آرزوى آنان منم. <ref>ر. ك: ص101 (بالاتر از آرزوها).</ref> اگر با من پيوند برقرار كردى، در دنيا و آخرت، كامياب خواهى شد. <ref>ر. ك: همين دانش نامه: ج5 ص329 (جامعه نمونه).</ref> 

در قرآن كريم آمده است:

«مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْاخِرَةِ. <ref>نساء: آيه 134.</ref> 

و هر كس پاداش دنيا را بخواهد، پاداش دنيا و آخرت، نزد خداست».

در آيه ديگر، ياد خدا، آرامش دهنده انسان ها معرّفى شده است:

«أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ. <ref>رعد: آيه 28.</ref> 

آگاه باش كه با ياد خدا، دل ها آرامش مى يابند».

همچنين خداوند مى فرمايد: اگر مرا فراموش كنيد، در حقيقت، خود را فراموش كرده ايد:

«نَسُواْ اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ. <ref>حشر: آيه 19.</ref> 

خدا را فراموش كردند. پس خدا هم خويشتنِ آنها را از يادشان بُرد».

و در اين صورت، انسان، به هر آرزويى از خواسته هاى خود دست يابد، احساس آرامش نخواهد داشت:

«وَ مَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا. <ref>طه: آيه 124.</ref> هر كس از ياد من دل بگردانَد، در حقيقت، زندگى تنگى خواهد داشت».

و با اين وصف، خداوند، خطاب به انسان مى فرمايد: اگر مى خواهى بهتر خود را به تو معرّفى كنم، من همانم كه وقتى اميدت از همه جا قطع شد، از من، قطعٍ اميد نمى كنى <ref>ر. ك: ص107 (آرزوى بايسته هنگام قطع شدن آرزوها).</ref> و با همه وجود، به من پناه مى آورى و مرا مى خوانى و از من، حلّ مشكل خود را مى خواهى.


=== سه. راه رسيدن به آرزو و آفت آن ===

هنگامى كه انسان، هدف نهايى زندگى و برترين آرزو را تشخيص داد، همه خواسته ها و آرمان هاى او در جهت رسيدن به اين هدف قرار مى گيرد؛ زيرا مى داند هر خواسته اى كه در جهت اين آرزوى بزرگ است، درست و حق است و هر چه در جهت خلاف آن است، نادرست و باطل است.

امّا رسيدن به آرمان هاى ارزشمند، در نخستين گام، نيازمند انگيزه نيكو و خودباورى، سپس تلاش، صبر و شكيبايى، استقامت، توكّل بر خداوند متعال و يارى خواستن از اوست.

در مقابل، تشخيص ندادن هدف زندگى، نيازهاى حقيقى و آرزوهاى درست، اهمّيت ندادن به زندگى جاويد، كسالت، ناشكيبى، اشتغال به كارهاى بيهوده و سرگرمى هاى زيانبار، آلودگى هاى اخلاقى و عملى، و از همه مهم تر، متّكى نبودن بر استعدادهاى خدادادى و تكيه كردن بر غير خداوند متعال در زندگى، آفت رسيدن به آرزوهاست. ره نمودهاى ارزنده اهل بيت عليهم السلام در اين باره، در فصل سوم و چهارم، خواهد آمد.


=== چهار. خطرِ داشتنِ آرزوى دراز ===

پيش از اين توضيح داديم كه آرزو، رحمت الهى و قوام زندگى است. ممكن است كسى چنين بپندارد كه انسان، بايد از اين رحمت و سرمايه، هر چه بيشتر استفاده كند. بنا بر اين، چرا احاديث اسلامى در باره خطر آرزوى دراز، هشدار داده اند؟

در پاسخ بايد گفت: درست است كه آرزو، نعمت است و سرمايه زندگى؛ امّا اگر اين سرمايه درست مصرف نشود، همانند همه نعمت هاى ديگر الهى، به نقمتْ تبديل مى شود و موجب بدبختى و تيره روزى انسان مى گردد.

نخستين شرط بهره گيرى از نعمتِ آرزو، معرفت است. اگر كسى نداند در دنيا چه آرزوهايى عُقَلايى، منطقى و دست يافتنى اند، عمر خود را صرف خيالات و موهوماتى مى كند كه هيچ گاه بدانها دست نخواهد يافت.

نكته قابل تأمّل، اين كه در احاديث اسلامى، از يك سو جهل، حماقت، غفلت، آلودگى هاى اخلاقى و عملى، دنياپرستى و شقاوت به عنوان ريشه هاى آرزوهاى باطل و نكوهيده، معرّفى شده اند و از سوى ديگر، زوال عقل و از دست رفتن بصيرت، فراموشى زندگى پس از مرگ، قساوت قلب، كوتاهى در انجام دادن كارهاى نيك و يا فراموش كردن آنها و افتادن در دام انواع فسادها و سختى ها و ناكامى ها، به عنوان آثار و زيان هاى آرزوهاى نكوهيده، مطرح گرديده اند.

اين گونه سخن گفتن در باره زمينه ها و زيان هاى آرزوى نكوهيده، بدان معناست كه مرتبه پايين ترى از جهل و آلودگى هاى اخلاقى و عملى، مبدأ و ريشه آرزوهاى باطل و مرحله اى بالاتر از آن، معلول آرزوهاى نكوهيده است، بدين سان كه انسان در اثر نادانى، چيزهايى را آرزو و طلب مى كند كه او را از نظر اخلاقى و عملى آلوده مى كنند، و آلودگى ذهن و جان نيز زمينه ساز جهل افزون تر و آرزوهاى خطرناك تر مى گردد، تا آن جا كه در كام مرگ، فرو رود. بدين ترتيب، هر چه آرزوهاى باطل انسانْ طولانى تر گردد، جهل و آلودگى و ناكامى او در زندگى بيشتر مى شود.


=== پنج. حكمت كوتاه كردن آرزو ===

با تأمّل در آنچه در تبيين خطرِ داشتن آرزوهاى بلند، بدان اشارت رفت، حكمتِ توصيه اكيد پيشوايان اسلام به پيروان خود در مورد ضرورت كوتاه كردن آرزوهاى مادّى روشن مى شود.

افزون بر اين، ارزش هايى از قبيل: نيكوكارى، اخلاص، صداقت، پارسايى، سلامت جان، بى نيازى روحى و مهم تر، دستيابى به معارف شهودى و در نهايت، آسايش هميشگى در بهشت جاويد، از نگاه احاديث اسلامى، از آثار كوتاه كردن آرزوهاى مادّى اند.

دقّت در آنچه ذكر شد، نشان مى دهد كه توصيه احاديث اسلامى به كوتاه كردن آرزو، براى بهره گيرى بيشتر از زندگى و بيان نقش اين موهبت الهى در خودسازى و سازندگى است و هرگز به معناى نديدن افق آينده زندگى ـ كه مانع پيشرفت هاى مادّى مى شود ـ نيست. در اين باره، به يارى خدا، در همين دانش نامه، در ذيل عنوان «دنيا»، به تفصيل، سخن خواهيم گفت.


= الفصل الأوّل: دور الأمل في الحياة =

فصل يكم: نقش آرزو در زندگى


== 1 / 1: رَحمَةٌ مِنَ اللّه عزّ و جلِّ ==

1 / 1: لطفى از جانب خداوند

1. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّمَا الأَمَلُ رَحمَةٌ مِنَ اللّهِ لِاُمَّتي، لَولَا الأَمَلُ ما أرضَعَت اُمٌّ وَلَدا، ولا غَرَسَ غارِسٌ شَجَرا. <ref>تاريخ بغداد: ج2 ص52 الرقم 448، الفردوس: ج1 ص342 ح1369، كلاهما عن أنس، كنز العمّال: ج3 ص491 ح7560؛ نزهة الناظر: ص38 ح50، أعلام الدين: ص295 نحوه، بحار الأنوار: ج77 ص173 ح8.</ref>

1. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: آرزو، در حقيقت، رحمتى از جانب خداوند براى امّت من است. اگر آرزو نبود، هيچ مادرى فرزندى را شير نمى داد و هيچ باغبانى، نهالى نمى كاشت.


== 1 / 2: رَفيقٌ مُؤنِسٌ ==

1 / 2: همراهى همدم

2. الإمام عليّ عليه السلام: الأَمَلُ رَفيقٌ مُؤنِسٌ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص261 ح1042، عيون الحكم والمواعظ: ص29 ح442.</ref>

2. امام على عليه السلام: آرزو، همراهىْ همدم است.

3. عنه عليه السلام ـ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ ـ: الأَمَلُ رَفيقٌ مُؤنِسٌ، إن لَم يُبَلِّغكَ فَقَدِ استَمتَعتَ بِـهِ. <ref>شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج20 ص340 ح901؛ غرر الحكم: ج1 ص261 ح1042، عيون الحكم والمواعظ: ص29 ح442 وليس فيهما ذيله.</ref>

3. امام على عليه السلام ـ از حكمت هاى منسوب به ايشان ـ: آرزو، همراهىْ همدم است. اگر تو را [به مقصد] نرساند، [دست كم] از او بهره مند مى شوى.


== 1 / 3: قِوامُ الدُّنيا ==

1 / 3: مايه برپايى دنيا

4. الإمام عليّ عليه السلام: الدُّنيا بِالأَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص62 ح235، عيون الحكم والمواعظ: ص61 ح1573.</ref>

4. امام على عليه السلام: دنيا، به آرزو برپاست.

5. عنه عليه السلام: كُلُّ امرِئٍ طالِبٌ اُمنِيَّتَهُ، ومَطلوبٌ مَنِيَّتُهُ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص542 ح6910، عيون الحكم والمواعظ: ص377 ح6384.</ref>

5. امام على عليه السلام: هر انسانى در پىِ آرزوى خويش است و مرگ، در پىِ اوست.

6. عنه عليه السلام ـ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ ـ: الآمالُ مَطايا، ورُبَّما حَسِرَت ونَقِبَت <ref>نَقِبَ الخفُّ: خُرِّق. و نَقِبَ البعيرُ: رقّت أخفافه (مجمع البحرين: ج3 ص1822 «نقب»).</ref> أخفافُها. <ref>شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج20 ص307 ح518.</ref>

6. امام على عليه السلام ـ در حكمت هاى منسوب به ايشان ـ: آرزوها مَركَب اند و گاه هست كه فرو مى مانند و سُم هايشان مى سايَد.

7. عنه عليه السلام: بِبُلوغِ الآمالِ يَهونُ رُكوبُ الأَهوالِ. <ref>غرر الحكم: ج3 ص240 ح4358، عيون الحكم والمواعظ: ص189 ح3892.</ref>

7. امام على عليه السلام: با [اميدِ] رسيدن به آرزوهاست كه به پيشواز خطرها رفتن، آسان مى شود.

8. عنه عليه السلام: إنّي اُحَذِّرُكُمُ الدُّنيا؛ فَإِنَّها حُلوَةٌ خَضِرَةٌ <ref>خَضِرة: أي غضّة ناعمةٌ طريّة (النهاية: ج2 ص41 «خضر»).</ref> حُفَّت بِالشَّهَواتِ، وتَحَبَّبَت بِالعاجِلَةِ، وعُمِرَت بِالآمالِ، وتَزَيَّنَت بِالغُرورِ. <ref>تحف العقول: ص180، نهج البلاغة: الخطبة 111 وفيه «تحلّت» بدل «عمرت»، بحار الأنوار: ج78 ص14 ح73؛ الجوهرة: ص79، مطالب السؤول: ج1 ص213.</ref>

8. امام على عليه السلام: من، شما را از دنيا بر حذر مى دارم؛ چرا كه دنيا، شيرين و چشم نواز است، آكنده از هوس هاست، دل بسته به اين عالم است، به آرزوها آباد است و به فريبندگى ها آراسته.

9. تاريخ دمشق عن داود بن أبي هند وحُمَيد: بَينَما عيسى عليه السلام جالِسٌ وشَيخٌ يَعمَلُ بِمِسحاتِهِ يُثيرُ بِهَا الأَرضَ، فَقالَ عيسى عليه السلام: اللّهُمَّ انزِع مِنهُ الأَمَلَ. فَوَضَعَ الشَّيخُ المِسحاةَ وَاضطَجَعَ، فَلَبِثَ ساعَةً.

فَقالَ عيسى عليه السلام: اللّهُمَّ اردُد إلَيهِ الأَمَلَ. فَقامَ فَجَعَلَ يَعمَلُ.

فَقالَ لَهُ عيسى عليه السلام: ما لَكَ بَينَما أنتَ تَعمَلُ ألقَيتَ مِسحاتَكَ وَاضطَجَعتَ ساعَةً، ثُمَّ إنَّكَ قُمتَ بَعدُ تَعمَلُ؟!

فَقالَ الشَّيخُ: بَينا أنَا أعمَلُ إذ قالَت لي نَفسي: إلى مَتى تَعمَلُ وأنتَ شَيخٌ كَبيرٌ؟! فَأَلقَيتُ المِسحاةَ وَاضطَجَعتُ. ثُمَّ قالَت لي نَفسي: وَاللّهِ ما بِذلِكَ مِن عَيشٍ ما بَقيتَ، فَقُمتُ إلى مِسحاتي. <ref>تاريخ دمشق: ج47 ص468؛ تنبيه الخواطر: ج1 ص272 وفيه «لابدّ لك من عيش» بدل «ما بذلك من عيش»، بحار الأنوار: ج14 ص329 ح58.</ref>

9. تاريخ دمشق ـ به نقل از داوود بن ابى هند و حُمَيد ـ: عيسى عليه السلام نشسته بود و پيرمردى با بيل خود، سرگرم كار بود و زمين را شخم مى زد. عيسى عليه السلام گفت: «خدايا! آرزو را از او برگير».

پيرمرد، در دَم، بيل را زمين گذاشت و دراز كشيد. ساعتى گذشت و عيسى عليه السلام گفت: «خدايا! آرزو را به او باز گردان». بى درنگ، آن پير برخاست و به كار كردن پرداخت.

عيسى عليه السلام به او فرمود: «چه شد كه كار مى كردى؛ ولى بيلت را انداختى و ساعتى دراز كشيدى. سپس دوباره برخاستى و به كار پرداختى؟!»

پيرمرد گفت: همان طور كه مشغول كار بودم، نفسم به من گفت: تا كِى كار مى كنى؟ ديگر پير و سال خورده گشته اى؟! پس بيل را انداختم و دراز كشيدم. سپس نفسم به من گفت: به خدا سوگند، تا زنده اى، بايد كار كنى. برخاستم و بيلم را برداشتم.


== 1 / 4: أبعَدُ الأَشياءِ ==

1 / 4: دورترين چيز

10. الإمام عليّ عليه السلام: الآمالُ لا تَنتَهي. <ref>غرر الحكم: ج1 ص168 ح639، عيون الحكم والمواعظ: ص50 ح1292.</ref>

10. امام على عليه السلام: آرزوها، پايان ندارند.

11. عنه عليه السلام: الأَمَلُ لا غايَةَ لَهُ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص250 ح1010، عيون الحكم والمواعظ: ص30 ح452.</ref>

11. امام على عليه السلام: آرزو را پايانى نيست.

12. الإمام الرضا عليه السلام: أبعَدُ الأَشياءِ الأَمَلُ. <ref>جامع الأحاديث للقمّي (الغايات): ص228، غررالحكم: ج2 ص384 ح2921، عيون الحكم والمواعظ: ص113 ح2494 كلاهما عن الإمام عليّ عليه السلام وفيهما «شيء» بدل «الأشياء».</ref>

12. امام رضا عليه السلام: دورترين چيز، آرزوست.


== 1 / 5: يَشِبُّ فِي الهَرَمِ ==

1 / 5: در پيرى جوان مى شود

13. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: يَهرَمُ ابنُ آدَمَ وتَشِبُّ مِنهُ اثنَتانِ: الحِرصُ وَالأَمَلُ. <ref>تحف العقول: ص56، الخصال: ص73 ح113 عن أنس وفيه «تبقي» بدل «تشب»؛ المجازات النبويّة: ص320 ح271 نحوه، تنبيه الخواطر: ج1 ص163 وفيه «حبّ المال» بدل «الحرص»، بحار الأنوار: ج73 ص161 ح7؛ صحيح مسلم: ج2 ص724 ح115 عن أنس وفيه «الحرص على المال والحرص على العمر» بدل «الحرص والأمل»، كنز العمّال: ج3 ص460 ح7437.</ref>

13. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: آدمى زاده، پير مى شود؛ امّا دو چيز در او جوان مى گردد: آز و آرزو.

14. عنه صلى الله عليه و آله: لا يَزالُ قَلبُ الكَبيرِ شابّا فِي اثنَتَينِ: في حُبِّ الدُّنيا وطولِ الأَمَلِ. <ref>صحيح البخاري: ج5 ص2360 ح6057 عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج3 ص490 ح7556.</ref>

14. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: دلِ پير، همواره در دو چيز، جوان است: در دنيادوستى و داشتن آرزوىِ دراز.


== 1 / 6: مَثَلُ الأَجَلِ والأَمَلِ ==

1 / 6: حكايت اجل و آرزو

15. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مَثُلَ الإِنسانُ وَالأَمَلُ وَالأَجَلُ؛ فَمَثُلَ الأَجَلُ إلى جانِبِهِ والأَمَلُ أمامَهُ، فَبَينَما هُوَ يَطلُبُ الأَمَلَ أمامَهُ أتاهُ الأَجَلُ فَاختَلَجهُ <ref>يقال: اخْتَلَجت المَنِيّةُ القَومَ؛ أي اجتَذَبَتهُم (لسان العرب: ج2 ص258 «خلج»).</ref>. <ref>الفردوس: ج4 ص144 ح6444، كنز العمّال: ج3 ص494 ح7574 نقلاً عن ابن أبي الدنيا وكلاهما عن أنس.</ref>

15. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: حكايت انسان و آرزو و اجل، چنان است كه اجل در كنار اوست و آرزو، پيشاپيش او. در حالى كه او آرزو را پيش روىِ خود دنبال مى كند، ناگاه، اجل فرا مى رسد و او را در مى رُبايد.

16. الترغيب والترهيب عن أنس: خَطَّ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله خَطّا، وقالَ: هذَا الإِنسانُ، وخَطَّ إلى جَنبِهِ خَطّا وقالَ: هذا أجَلُهُ، وخَطَّ آخَرَ بَعيدا مِنهُ فَقالَ: هذَا الأَمَلُ، فَبَينَما هُوَ كَذلِكَ إذ جاءَهُ الأَقرَبُ. <ref>الترغيب والترهيب: ج4 ص244 ح22 نقلاً عن صحيح البخاري: ج5 ص2359 ح6055 والنسخة التي بأيدينا نحوه، السنن الكبرى: ج3 ص514 ح6505 نحوه.</ref>

16. الترغيب و الترهيب ـ به نقل از اَنَس ـ: پيامبر خدا، خطّى كشيد و فرمود: «اين انسان است» و در كنار آن، خطّ ديگرى كشيد و فرمود: «اين، اجل اوست» و دورتر از آن، خطّ سومى كشيد و فرمود: «اين هم آرزوست». در حالى كه انسان سرگرم است، ناگهان، آن نزديك تر، خود را به او مى رسانَد.

17. عارِضة الأحوَذيّ عن أبي سعيد الخُدريّ: غَرَسَ صلى الله عليه و آله عودا بَين يَدَيهِ وآخَرَ إلى جانِبِهِ وآخَرَ بَعدَهُ، وقالَ: أتَدرونَ ما هذا؟

قالوا: اللّهُ ورَسولُهُ أعلَمُ!

قالَ: هذَا الإِنسانُ، وهذَا الأَمَلُ، فَتَعاطَى الأَمَلَ فَيَختَلِجُهُ الأَجَلُ دونَ الأَمَلِ. وهذِهِ صورَتُهُ: <ref>عارضة الأحوذيّ: ج10 ص320، أمثال الحديث: ص110 ح74 نحوه؛ تنبيه الخواطر: ج1 ص272 نحوه.</ref>
[[پرونده:Image1.png|وسط|بندانگشتی]]
17. عارضة الأحوذى ـ به نقل از ابو سعيد خُدرى ـ: پيامبر صلى الله عليه و آله قطعه چوبى در برابر خود به زمين فرو بُرد و چوب ديگرى در كنار آن و يك چوب ديگر، بعد از آن. سپس فرمود: «آيا مى دانيد اين چيست؟».

گفتند: خدا و پيامبر او بهتر مى دانند.

فرمود: «اين يكى، انسان است و اين، آرزو. در حالى كه سرگرمِ آرزوست، اجل، او را در مى رُبايد و مانع رسيدنش به آرزو مى شود. تصوير آن، چنين است»:

[[File:media/image2.jpg|556x130px]]



18. عارِضة الأحوَذيّ عن الرّبيع بن خُثَيم عن عبد اللّه ـ وَاللَّفظُ لِلبُخاريّ ـ: خَطَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله خَطّا مُرَبَّعا، و خَطَّ خَطّا فِي الوَسَطِ، وخَطَّ خِطَطا صِغارا إلى هذَا الَّذي فِي الوَسَطِ مِن جانِبِهِ، فَقالَ: هذَا الإِنسانُ، وهذا أجَلُهُ مُحيطٌ بِهِ، وهذَا الَّذي هُوَ خارِجٌ أمَلُهُ، وهذِهِ الخِطَطُ الصِّغارُ الأَعراضُ، فَإِن أخطَأَهُ هذا نَهَشَهُ هذا.…

قال ابن العربيّ: لم يُتقن البخاريّ هذا الحديث: فإنّه مهّد ثلاثة معانٍ، وهي الخطّ المربّع واحدٌ، والخطّ الذي في وسطه اثنان، والخطط الصغار ثلاثة، ثمّ قال: أعطى لكلّ ممهّدٍ مثاله، فقال: هذا الإنسان واحدٌ، وهذا أجله محيطٌ به اثنان، وهذا الذي هو خارجٌ أمله ثلاثة، وهذه الخطط الصغار الأعراض أربعةٌ.

و إنّما صوابه ما رواه غيره، قال عبد اللّه:

خَطَّ لَنا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله خَطّا مُرَبَّعا، وخَطّا وَسَطَ الخَطِّ المُرَبَّعِ، وخَطَّ خُطوطا إلى جانِبِ الخَطِّ الَّذي في وَسَطِ المُرَبَّعِ، وخَطّا خارِجَ الخَطِّ المُرَبَّعِ، ثُمَّ قالَ:

أتَدرونَ ما هذا؟

قالوا: اللّهُ ورَسولُهُ أعلَمُ!

قالَ: هذَا الخَطُّ الأَوسَطُ الإِنسانُ، وَالخُطوطُ الَّتي إلى جانِبِهِ الأَعراضُ، وَالأَعراضُ تَنهَشُهُ مِن كُلِّ مَكانٍ؛ إن أخطَأَهُ هذا أصابَهُ هذا، وَالخَطُّ المُرَبَّعُ الأَجَلُ المُحيطُ بِهِ، والخَطُّ الخارِجُ البَعيدُ الأَمَلُ، وهذِهِ صورَتُهُ: <ref>عارضة الأحوذي: ج10 ص318 وراجع: صحيح البخاري: ج5 ص2359 ح6054 وسنن الترمذي: ج4 ص635 ح2454 ورياض الصالحين: ص263 والترغيب والترهيب: ج4 ص244 ح21 نقلاً عن النسائي وابن ماجة.</ref>

[[File:media/image3.jpg|547x328px]]

18. عارضة الأحوذى ـ به نقل از ربيع بن خُثَيم، از عبد اللّه (لفظ از بخارى است) ـ: پيامبر صلى الله عليه و آله مربّعى رسم كرد و در وسط آن، خطّى كشيد و در چهار طرف آن خط، خطوط كوچكى رسم كرد و آن گاه فرمود: «اين، انسان است و اين هم اجل اوست كه او را در ميان گرفته است و اين خطّى كه بيرون قرار دارد، آرزوى اوست و اين خطوط كوچك، بلايا و حوادث اند. اگر اين يكى [خط] به او نخورَد، اين ديگرى او را مى گزد...».

ابن عربى مى گويد: بخارى، اين حديث را به درستى نياورده؛ چرا كه سه معنا بر شمرده است: يكى، مربّع؛ دوم، خطّى كه در ميان آن است؛ و سوم، خطوط كوچك.

ابن عربى سپس مى گويد: پيامبر صلى الله عليه و آله براى هر موردى مثالش را آورده و فرموده است: «اين، انسان است، يك. اين، اجل اوست كه او را در ميان گرفته است، دو. اين خطّى كه بيرون از مربّع است، آرزوى اوست، سه؛ و اين خطوط كوچك، بلايا و حوادث اند، چهار».

صورت درست اين حديث، همان است كه ديگران غير از بخارى روايت كرده اند. عبد اللّه گفته است: پيامبر خدا، براى ما چارگوشى رسم كرد و در وسط چار گوش، خطّى كشيد و در كناره هاى خطّ ميان چارگوش، خطوطى رسم كرد و بيرونِ چار گوش نيز يك خط كشيد. سپس فرمود: «مى دانيد اين چيست؟».

گفتند: خدا و پيامبر او داناترند.

فرمود: «اين خطِّ ميانى، انسان است. خطوطى كه در اطراف آن هستند، بلايا و حوادث اند و اين بلايا و حوادث، از هر سو او را مى گَزَند. اگر اين يكى به هدف نخورد، آن يكى به او مى خورد. چارگوش، اجل است كه او را در ميان گرفته، و خطّ بيرونى و فاصله دار، آرزوست. تصوير آن، چنين است»:

[[File:media/image4.jpg|567x343px]]

19. معدن الجواهر: أخَذَ [رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله] حَجَرَينِ، فَأَلقى بَينَ يَدَيهِ حَجَرا وقالَ: هذا أمَلُ ابنِ آدَمَ. وألقى خَلفَهُ حَجَرا وقالَ: هذا أجَلُهُ، فَهُوَ يَرى أمَلَهُ ولا يَرى أجَلَهُ. <ref>معدن الجواهر: ص25.</ref>

19. معدن الجواهر: پيامبر خدا، دو عدد سنگ برداشت و يكى را جلوى خود انداخت و فرمود: «اين، آرزوى پسر آدم است».

سپس سنگ ديگر را پشت آن انداخت و فرمود: «اين، اَجَل اوست. بنا بر اين، او آرزويش را مى بيند و اجلش را نمى بيند».

20. الإمام عليّ عليه السلام: الأَجَلُ حَصادُ الأَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص167 ح638، عيون الحكم والمواعظ: ص29 ح445.</ref>

20. امام على عليه السلام: اجل، درو كننده آرزوست.

21. عنه عليه السلام ـ مِن وَصِيَّتِهِ لاِبنِهِ الحَسَنِ عليه السلام ـ: اِعلَم يَقينا أنَّكَ لَن تَبلُغَ أمَلَكَ، ولَن تَعدُوَ أجَلَكَ، وأنَّكَ في سَبيلِ مَن كانَ قَبلَكَ. <ref>نهج البلاغة: الكتاب 31، تحف العقول: ص77، كشف المحجّة: ص230، بحار الأنوار: ج103 ص39 ح88؛ كنز العمّال: ج19 ص175 ح44215 نقلاً عن وكيع والعسكري في المواعظ.</ref>

21. امام على عليه السلام ـ از سفارش ايشان به فرزندش حسن عليه السلام ـ: يقين بدان كه تو هرگز به آرزويت نمى رسى و هرگز از اَجَلت فراتر نمى روى. تو همان راهى را مى روى كه آنان كه پيش از تو بوده اند، رفته اند.

22. عنه عليه السلام: لا تَخلُو النَّفسُ مِنَ الأَمَلِ، حَتّى تَدخُلَ فِي الأَجَلِ. <ref>غرر الحكم: ج6 ص416 ح10844، عيون الحكم والمواعظ: ص537 ح9872.</ref>

22. امام على عليه السلام: آدمى تا پايان عمر، از آرزو تهى نيست.

23. عنه عليه السلام: غايَةُ الأَمَلِ الأَجَلُ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص370 ح6356، عيون الحكم والمواعظ: ص349 ح5925.</ref>

23. امام على عليه السلام: پايانه آرزو، اجل است.

24. عنه عليه السلام: في غُرورِ الآمالِ انقِضاءُ الآجالِ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص398 ح6471، عيون الحكم والمواعظ: ص354 ح6002.</ref>

24. امام على عليه السلام: در فريب آرزوها، عمرها به پايان مى رسد.

25. عنه عليه السلام: تَأريخُ المُنَى المَوتُ. <ref>تحف العقول: ص214، بحار الأنوار: ج78 ص53 ح87.</ref>

25. امام على عليه السلام: تاريخ آرزوها، مرگ است.

26. الإمام الصادق عن آبائه عن الإمام عليّ: ـ مِن خُطبَةٍ لَهُ بِالبَصرَةِ ـ: اِعلَموا أنَّكُم في أجَلٍ مَحدودٍ، وأمَلٍ مَمدودٍ، ونَفَسٍ مَعدودٍ، ولابُدَّ لِلأَجَلِ أن يَتَناهى، ولِلأَمَلِ أن يُطوى، ولِلنَّفَسِ أن يُحصى.

ثُمَّ دَمَعَت عَيناهُ وقَرَأَ: «وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ» <ref>الإنفطار: 10 ـ 12.</ref>. <ref>الأمالي للصدوق: ص171 ح169 عن مسعدة بن صدقة، روضة الواعظين: ص535 عن الإمام الصادق عنه عليهماالسلام، بحار الأنوار: ج78 ص70 ح24؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج20 ص281 ح223.</ref>

26. امام صادق عليه السلام ـ به نقل از پدرانش عليهم السلام ـ: على عليه السلام [در سخنرانى اش] در بصره فرمود: «بدانيد كه شما عمرى محدود و آرزويى دامنه دار و نَفَسى معدود داريد. ناگزير، عمر به پايان مى رسد و طومار آرزو، پيچيده مى شود و نفس، به شماره مى افتد».

آن گاه، چشمان ايشان اشكبار شد و اين آيات را خواند: «و قطعاً بر شما نگهبانانى گماشته است؛ بزرگوارانى نويسنده [ى اعمال شما] كه آنچه انجام مى دهيد، مى دانند».


= الفصل الثاني: المأمول الحقيقي =

فصل دوم: آرزوى حقيقى


== 2 / 1: مُعَلِّمُ الأَمَلِ ==

2 / 1: آموزگار آرزو

27. بحار الأنوار عن نَوفٍ البِكالِيّ: رَأَيتُ أميرَالمُؤمِنينَ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ ـ مُوَلِّيا مُبادِرا، فَقُلتُ: أينَ تُريدُ يا مَولايَ؟ فَقالَ: دَعني يا نَوفُ، إنَّ آمالي تَقَدَّمُني فِي المَحبوبِ، فَقُلتُ: يا مَولايَ وما آمالُكَ؟ قالَ: قَد عَلِمَهَا المَأمولُ، وَاستَغنَيتُ عَن تَبيينِها لِغَيرِهِ، وكَفى بِالعَبدِ أدَبا ألّا يُشرِكَ في نِعَمِهِ وأرَبِهِ <ref>الأرَب: الحاجة (المصباح المنير: ص11 «أرب»).</ref> غَيرَ رَبِّهِ.

فَقُلتُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ إنّي خائِفٌ عَلى نَفسي مِنَ الشَّرَهِ <ref>الشَّرَه: أسوَأ الحِرص؛ وهو غلبة الحِرص (لسان العرب: ج13 ص506 «شره»).</ref>، وَالتَّطَلُّعِ إلى طَمَعٍ مِن أطماعِ الدُّنيا.

فَقالَ لي: وأينَ أنتَ عَن عِصمَةِ الخائِفينَ وكَهفِ العارِفينَ؟!

فَقُلتُ: دُلَّني عَلَيهِ!

قالَ: اللّهُ العَلِيُّ العَظيمُ؛ تَصِلُ أمَلَكَ بِحُسنِ تَفَضُّلِهِ، وتُقبِلُ عَلَيهِ بِهَمِّكَ، وأعرِض عَنِ النّازِلَةِ في قَلبِكَ، فَإِن أجَّلَكَ بِها فَأَنَا الضّامِنُ مِن مَورِدِها، وَانقَطِع إلَى اللّهِ سُبحانَهُ فَإِنَّهُ يَقولُ:

«وعِزَّتي وجَلالي، لَاَقطَعَنَّ أمَلَ كُلِّ مَن يُؤَمِّلُ غَيريِ بِاليَأسِ، ولَأَكسُوَنَّهُ ثَوبَ المَذَلَّةِ فِي النّاسِ، ولَاُبعِدَنَّهُ مِن قُربي، ولَأَقَطَعَنَّهُ عَن وَصلي، ولَاُخمِلَنَّ <ref>الخامل: الخفيّ الساقط الذي لا نباهة له، يقال: هو خامِل الذِّكر، خَمَل يخمُل خُمولاً وأخملَه اللّه (لسان العرب: ج11 ص221 «خمل»).</ref> ذِكرَهُ حينَ يَرعى غَيري. أيُؤَمِّلُ ـ وَيلَهُ ـ لِشَدائِدِهِ غَيري وكَشفُ الشَّدائِدِ بِيَدي؟! ويَرجو سِوايَ وأنَا الحَيُّ الباقي! ويَطرُقُ أبوابَ عِبادي وهِيَ مُغلَقَةٌ ويَترُكُ بابي وهُوَ مَفتوحٌ! فَمَن ذَاالَّذي رَجاني لِكَثيرِ جُرمِهِ فَخَيَّبتُ رَجاءَهُ ؟!

جَعَلتُ آمالَ عِبادي مُتَّصِلَةً بي، وجَعَلتُ رَجاءَهُم مَذخورا لَهُم عِندي، ومَلَأتُ سَماواتي مِمَّن لا يَمَلُّ تَسبيحي، وأمَرتُ مَلائِكَتي أن لا يُغلِقُوا الأَبوابَ بَيني وبَينَ عِبادي.

ألَم يَعلَم مَن فَدَحَتهُ <ref>فَدَحَته: أثقَلَته (النهاية: ج3 ص419 «فدح»).</ref> نائِبَةٌ مِن نَوائِبي أن لا يَملِكَ أحَدٌ كَشفَها إلّا بِإِذني؟! فَلِمَ يُعرِضُ العَبدُ بِأَمَلِهِ عَنّي وقَد أعطَيتُهُ ما لَم يَسأَلني، فَلَم يَسأَلني وسَأَلَ غَيري؟ أفَتَراني أبتَدِئُ خَلقي مِن غَيرِ مَسألَةٍ، ثُمَّ اُسألُ فَلا اُجيبُ سائِلي؟! أبَخيلٌ أنَا فَيُبَخِّلُني عَبدي؟ أوَلَيسَ الدُّنيا وَالآخِرَةُ لي؟ أوَلَيسَ الكَرَمُ وَالجودُ صِفَتي؟ أوَلَيسَ الفَضلُ وَالرَّحمَةُ بِيَدي؟ أوَلَيسَ الآمالُ لاتَنتَهي إلّا إلَيَّ، فَمَن يَقطَعُها دوني؟ وما عَسى أن يُؤَمِّلَ المُؤَمِّلونَ مَن سِوايَ؟!

وعِزَّتي وجَلالي، لَو جَمَعتُ آمالَ أهلِ الأَرضِ وَالسَّماءِ ثُمَّ أعطَيتُ كُلَّ واحِدٍ مِنهُم، ما نَقَصَ مِن مُلكي بَعضُ عُضوِ الذَّرَّةِ، وكَيفَ يَنقُصُ نائِلٌ أنَا أفَضتُهُ؟!

يا بُؤسا لِلقانِطينَ مِن رَحمَتي، يا بُؤسا لِمَن عَصاني وتَوَثَّبَ عَلى مَحارِمي، ولَم

يُراقِبني وَاجتَرَأَ عَلَيَّ».

ثُمَّ قالَ ـ عَلَيهِ وعَلى آلِهِ السَّلامُ ـ لي: يا نَوفُ، ادعُ بِهذَا الدُّعاءِ:

إلهي، إن حَمِدتُكَ فَبِمَواهِبِكَ، وإن مَجَّدتُكَ فَبِمُرادِكَ، وإن قَدَّستُكَ فَبِقُوَّتِكَ، وإن هَلَّلتُكَ فَبِقُدرَتِكَ، وإن نَظَرتُ فَإِلى رَحمَتِكَ، وإن عَضَضتُ فَعَلى نِعمَتِكَ، إلهي إنَّهُ مَن لَم يَشغَلهُ الوُلوعُ <ref>اُولِع بالشيءِ فهو مُولَعٌ به: أي مُغرىً به (الصحاح: ج3 ص1304 «ولع»).</ref> بِذِكرِكَ، ولَم يَزوِهِ <ref>زَوى: جمع (لسان العرب: ج14 ص365 «زوي»).</ref> السَّفَرُ بِقُربِكَ، كانَت حَياتُه عَلَيهِ ميتَةً وميتَتُهُ عَلَيهِ حَسرَةً.

إلهي، تَناهَت أبصارُ النّاظِرينَ إلَيكَ بِسَرائِرِ القُلوبِ، وطالَعَت أصغَى السّامِعينَ لَكَ نَجِيّاتِ الصُّدورِ، فَلَم يَلقَ أبصارُهُم رَدّاً <ref>في المصدر: «ردّ»، والصواب ما أثبتناه.</ref> دونَ ما يُريدونَ، هَتَكتَ بَينَكَ وبَينَهُم حُجُبَ الغَفلَةِ، فَسَكَنوا في نورِكَ، وتَنَفَّسوا بِرَوحِكَ، فَصارَت قُلوبُهُم مَغارِسَ لِهَيبَتِكَ، وأبصارُهُم مَآكِفَ لقُدرَتِكَ، وقَرَّبتَ أرواحَهُم مِن قُدسِكَ، فَجالَسُوا اسمَكَ بِوَقارِ المُجالَسَةِ، وخُضوعِ المُخاطَبَةِ، فَأَقبَلتَ إلَيهمِ إقبالَ الشَّفيقِ، وأنصَتَّ لَهُم إنصاتَ الرَّفيقِ، وأجَبتَهُم إجاباتِ الأَحِبّاءِ، وناجَيتَهُم مُناجاةَ الأَخِلّاءِ، فَبَلِّغ بِيَ المَحَلَّ الَّذي إلَيهِ وَصَلوا، وَانقُلني مِن ذِكري إلى ذِكرِكَ، ولا تَترُك بَيني وبَينَ مَلَكوتِ عِزِّكَ بابا إلّا فَتَحتَهُ، ولا حِجابا مِن حُجُبِ الغَفلَةِ إلّا هَتَكتَهُ، حَتّى تُقيمَ روحي بَينَ ضِياءِ عَرشِكَ، وتَجعَلَ لَها مَقاما نُصبَ نورِكَ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ.

إلهي، ما أوحَشَ طَريقا لا يَكونُ رَفيقي فيهِ أمَلي فيكَ، وأبعَدَ سَفَرا لا يَكونُ رَجائي مِنهُ دَليلي مِنكَ، خابَ مَنِ اعتَصَمَ بِحَبلِ غَيرِكَ، وضَعُفَ رُكنُ مَنِ استَنَدَ إلى غَيرِ رُكنِكَ. فَيا مُعَلِّمَ مُؤَمِّليهِ الأَمَلَ فَيُذهِبُ عَنهُم كَآبَةَ الوَجَلِ <ref>الوَجَل: الفزع (النهاية: ج5 ص157 «وجل»).</ref>، لا تَحرِمني صالِحَ

العَمَلِ، وَاكلَأني كِلاءَةَ <ref>الكِلاءة: الحفظ والحراسة (النهاية: ج4 ص194 «كلأ»).</ref> مَن فارَقَتهُ الحِيَلُ، فَكَيفَ يَلحَقُ مُؤَمِّليكَ ذُلُّ الفَقرِ وأنتَ الغَنِيُّ عَن مَضارِّ المُذنِبينَ!

إلهي، وإنَّ كُلَّ حَلاوَةٍ مُنقَطِعَةٌ، وحَلاوَةَ الإِيمانِ تَزدادُ حَلاوَتُهَا اتِّصالاً بِكَ.

إلهي، وإنَّ قَلبي قَد بَسَطَ أمَلَهُ فيكَ، فَأَذِقهُ مِن حَلاوَةِ بَسطِكَ إيّاهُ البُلوغَ لِما أمَّلَ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ.

إلهي، أسأَلُكَ مَسأَلَةَ مَن يَعرِفُكَ كُنهَ <ref>الكُنْه: نهاية الشيء وحقيقته (لسان العرب: ج13 ص537 «كنه»).</ref> مَعرِفَتِكَ مِن كُلِّ خَيرٍ يَنبَغي لِلمُؤمِنِ أن يَسلُكَهُ، وأعوذُ بِكَ مِن كُلِّ شَرٍّ وفِتنَةٍ أعَذتَ بِها أحِبّاءَكَ مِن خَلقِكَ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ.

إلهي، أسأَلُكَ مَسأَلَةَ المِسكينِ الَّذي قَد تَحَيَّرَ في رَجاهُ، فَلايَجِدُ مَلجَأً ولا مَسنَدا يَصِلُ بِهِ إلَيكَ، ولا يُستَدَلُّ بِهِ عَلَيكَ إلّا بِكَ، وبِأَركانِكَ ومَقاماتِكَ الَّتي لاتَعطيلَ لَها مِنكَ، فَأَسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي ظَهَرتَ بِهِ لِخاصَّةِ أولِيائِكَ فَوَحَّدوكَ وعَرَفوكَ فَعَبَدوكَ بِحَقيقَتِكَ، أن تُعَرِّفَني نَفسَكَ لِاُقِرَّ لَكَ بِرُبوبِيَّتِكَ عَلى حَقيقَةِ الإِيمانِ بِكَ، ولا تَجعَلني يا إلهي مِمَّن يَعبُدُ الاِسمَ دونَ المَعنى، وَالحَظني بِلَحظَةٍ مِن لَحَظاتِكَ تُنَوِّرُ بِها قَلبي بِمَعرِفَتِكَ خاصَّةً ومَعرِفَةِ أولِيائِكَ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ. <ref>بحار الأنوار: ج94 ص94 ح12 نقلاً عن الكتاب العتيق الغروي.</ref>

27. بحار الأنوار ـ به نقل از نَوف بِكالى ـ: امير مؤمنان ـ كه درودهاى خدا بر او باد ـ را ديدم كه پشت كرده، شتابان مى رود. گفتم: كجا مى روى، سَروَرم؟

فرمود: «رهايم كن، اى نوف! آرزوهايم مرا به سوى معشوق مى رانَد».

گفتم: سَرورم! آرزوهايت چيست؟

فرمود: «آن كه آرزويم به اوست، خود، آنها را مى داند و مرا نيازى نيست تا آنها را به غير او باز گويم. در ادب بنده، همين بس كه در برخوردارى ها و نيازهايش، كسى جز پروردگار خويش را شريك نگردانَد».

گفتم: اى امير مؤمنان! من از آزمندى و چشمداشت به آرزويى از آرزوهاىِ دنيوى، بر نفس خويش بيمناكم.

فرمود: «چرا به حمايتگاه بيمناكان و پناهگاه خداشناسان، پناه نمى برى؟».

گفتم: آن را نشانم بده.

فرمود: «خداوندِ والا و بزرگ. آرزويت را به حُسنِ تفضّل او پيوند بزن و با تمام خواست، به او روى بياور، و اگر هر آنچه [جز خدا] در دلت وارد مى شود، درمان كنى، من، ضامنِ جاى گزين آنم. <ref>جمله «فَإن أجَّلَكَ بها فَأنا الضامن» در متن عربى اين حديث، ظاهراً معناى محصّلى ندارد و احتمال دارد تصحيف «فَإنْ أجَّلْتَ باشد؛ يعنى: اگر آنچه را به قلب وارد مى شود [از ناراستى و نادرستى ها]، درمان كنى، من ضامنم كه جاى گزين بهترين برايش بيايد. گفتنى است: «إجل» در لغت به معناى درمان كردن است. بى إجل أجّلونى اى داوونى منه (لسان العرب، مادّه «اجل»).</ref> با تمام وجود، به خداوند پاك، رو كن؛ زيرا او مى فرمايد: به عزّت و جلالم سوگند، اميد هر كس را كه به غير از من اميد بندد، به يأس مبدّل مى سازم و جامه خوارى در ميان مردم بر او مى پوشانم و او را از قُرب خويش، دور مى سازم و پيوندم را با او مى بُرم و او را گم نام مى سازم؛ زيرا به غير من توجّه مى كند. واى بر او! آيا در گرفتارى هايش به جز من آرزومند مى شود، با آن كه رفعِ سختى ها و گرفتارى ها در دست من است؟! و به كسى جز من، اميد مى بندد، در حالى كه زنده پاينده منم؟! و درهاى بسته بندگانم را مى كوبد و درِ خانه مرا كه باز است، رها مى كند؟! كيست كه با همه گناهانش به من اميد بندد و من نوميدش كنم؟!

آرزوهاى بندگانم را پيوسته به خويش قرار داده ام و اميدشان را نزد خود، براى آنان اندوخته ام و آسمان هايم را از كسانى كه از تسبيح گويى من خسته نمى شوند، آكنده ساخته ام و به فرشتگانم فرمان داده ام كه درها را ميان من و بندگانم نبندند. آيا آن كه بلايى از بلاياى من كمرش را خم كرده است، نمى داند كه هيچ كس نمى تواند آن بلا را برطرف سازد، جز با اجازه من؟! پس چرا بنده، با اين كه آنچه از من درخواست نكرده است، به او عطا كرده ام، آرزويش را از من مى گردانَد و از من، درخواست نمى كند و از غير من مى خواهد؟! آيا منى كه بى درخواست بنده ام به او مى دهم، اگر از من درخواست شود، پاسخ درخواست كننده ام را نمى دهم؟! مگر من بخلى ورزيده ام كه بنده ام به من، گمان بخل مى بَرَد؟ آيا دنيا و آخرت، از آنِ من نيست؟ آيا آقايى و بخشندگى، صفت من نيست؟ آيا فضل و رحمت، در دست من نيست؟ آيا نه اين است كه آرزوها جز به من، ختم نمى شوند؟ پس جز من كيست كه آرزوها را قطع كند؟ و چگونه است كه آرزومندان، غير مرا آرزو مى كنند؟!

به عزّت و جلالم سوگند، اگر آرزوهاى زمينيان و آسمانيان را جمع كنم، سپس آرزوهاى يكايك آنان را برآورده سازم، به اندازه يك عضو مورچه از مُلك من كاسته نمى شود. چگونه چيزى كه من، بخشنده آنم، كاستى گيرد؟!

بيچاره، نوميدانِ از رحمت من! نگون بخت، آن كه نافرمانى كند و به حرام هاى من بپردازد و مرا در نظر نگيرد و بر من دليرى كند!».

امام عليه السلام ـ كه بر او و خاندانش سلام باد ـ سپس فرمود: «اى نوف! اين دعا را بخوان: معبود من! اگر تو را مى ستايم، به واسطه موهبت هايى است كه به من داده اى و اگر تو را تمجيد مى كنم، به خواست خودِ توست و اگر تقديست مى كنم، به نيروى توست و اگر توحيد تو را مى گويم، به قدرت و توانى است كه مرا داده اى و اگر مى نگرم، به رحمت تو مى نگرم و اگر [لقمه اى] مى جَوَم، نعمت تو را مى جَوَم.

معبود من! هر آن كه اشتياق ياد تو، مشغولش ندارد و سفر، او را به جوار قرب، نزديك نكند، زندگى اش مُردن اوست و مُردنش، مايه افسوس او.

معبود من! نگاه هاى آنان كه با باطن دل ها مى نگرند، به تو منتهى شده است و گوش هاى آنان كه نجواهاى سينه ها را مى شنوند، به تو دوخته شده، و هيچ چيز، مانع نگاه هاى آنان در برابر آنچه مى خواهند، نيست. ميان خود و آنان، پرده هاى غفلت را دريدى. پس در نور تو آرميدند و با نسيم تو، دَم زدند. دل هايشان، نهالستان هيبت تو شد و ديدگانشان، سرشكباران قدرتت. و جان هايشان را به مقام قُدس خود، نزديك ساختى. پس با وقارِ همنشينى و خضوعِ هم سخنى با نام تو همنشين شدند و تو چونان يارى شفيق، به آنان رو كردى و رفيقانه، به ايشان گوش سپردى و دوستانه، پاسخشان را دادى و چونان همدمان، با آنها به نجوا پرداختى. پس مرا نيز به جايگاهى كه آنان رسيدند، برسان و از فكر و ياد خودم، به ياد خودت منتقل كن و هر درى را كه ميان من و ملكوت عزّت توست، به رويم بگشاى و همه پرده هاى غفلت را از هم بِدَر، تا روح مرا در ميان روشنايى عرشت، اقامت بخشى و برايش مقامى در برابر نور خودت قرار دهى، كه بى گمان، تو بر هر كارى توانايى.

معبود من! چه تنها و دلگير است آن راهى كه آرزومندى ام به تو هم سفرم نباشد، و چه دور و دراز است آن سفرى كه اميدم به تو، راه نماى راهم نباشد! هر آن كه به ريسمان غير از تو چنگ در زند، ناكام مى شود و تكيه گاه كسى كه به غير از تكيه گاه تو تكيه كند، سُست است. پس ـ اى آن كه به آرزومندانش آرزو مى آموزد و اندوه ترس و وحشت را از آنان مى بَرَد ـ مرا از كردار نيك و شايسته، محروم مگردان و مرا آن گونه نگهدارى كن كه از بيچاره درمانده، نگهدارى مى كنى. چگونه خوارىِ فقر به آرزومندانت رسد، در حالى كه تو از گزندهاى گنهكاران، بى نيازى؟!

معبود من! هر حلاوتى، به سر آمدنى است؛ امّا حلاوت ايمان، با رسيدن به تو، افزايش مى يابد.

معبود من! دلم اميد فراوان به تو بسته است. پس تو نيز شيرينى رسيدن به آرزو را فراوان به آن بچشان، كه تو بر هر كارى توانايى.

معبود من! چونان درخواست كسى كه حقيقت تو را نيك مى شناسد، هر خيرى را كه سزاوار است مؤمنْ آن را در پيش گيرد، از تو درخواست مى كنم و از هر شر و فتنه اى كه دوستانت را از آنها پناه داده اى، به تو پناه مى برم، كه به راستى تو بر هر كارى توانايى.

معبود من! از تو درخواست مى كنم، چونان درخواست بينوايى كه در اميدش سرگشته مانده است و هيچ پناه و تكيه گاهى كه با آن به تو برسد و به تو ره يابد، جز تو نمى يابد، و به حقّ تكيه گاه ها و مَنزلت هايى كه از جانب تو تعطيل بردار نيستند، و به حقّ آن نامت كه به واسطه آن بر اولياى ويژه ات آشكار گشتى و در نتيجه، تو را يكتا دانستند و شناختند و تو را چنان كه هستى، پرستيدند، از تو درخواست مى كنم كه خودت را به من بشناسانى تا از سرِ ايمانى راستين به تو، به پروردگارى ات اقرار نمايم.

مرا ـ اى معبود من ـ از آنانى قرار مده كه نام بى معنا را مى پرستند، و از آن نيم نگاه هايت، نيم نگاهى به من بيفكن تا بِدان، دل مرا به نور معرفت خودت و معرفت اوليايت، روشن گردانى، كه به راستى تو بر هر كارى توانايى».


== 2 / 2: مُنتَهَى الأَمَلِ ==

2 / 2: منتهاى آرزو

28. رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ فِي الدُّعاءِ ـ: يا رَبّاه يا سَيِّداه، ويا أمَلاه ويا غايَةَ رَغبَتاه، أسأَلُكَ يا اللّهُ يا اللّهُ يا اللّهُ ألّا تُشَوِّهَ خَلقي فِي النّارِ. <ref>مكارم الأخلاق: ج2 ص143 ح2354 عن معاذ بن جبل، الإقبال: ج1 ص323 عن حفص بن البختري عن الإمام الصادق عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، الدعوات: ص60 ح148، مصباح المتهجّد: ص559 ح655 من دون إسنادٍ إلى أحد من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار: ج95 ص164 ح17.</ref>

28. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ در دعا ـ: پروردگارا! سَرورا! اميدا! و اى نهايتِ آرزو! از تو درخواست مى كنم ـ اى خدا، اى خدا، اى خدا ـ كه قيافه مرا با آتش [دوزخ]، زشت رو نسازى.

29. عنه صلى الله عليه و آله: يا اللّهُ... لا تَرُدَّ مَسأَلَتي، ولا تَحجُب دَعوَتي، ولا تَنقُص رَغبَتي، وَارحَم ذُلّي وتَضَرُّعي، وفَقري وفاقَتي، فَما لي رَجاءٌ غَيرُكَ ولا أمَلٌ سِواكَ. <ref>مُهَج الدعوات: ص100، بحار الأنوار: ج94 ص218 ح17.</ref>

29. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ از تعويذ ايشان در روز وادى القرى <ref>وادى القرى، سرزمينى است در نزديكى مدينه. گفته اند منطقه سكونت قوم ثمود بوده كه در قرآن به آن اشاره شده است: «وَ ثَمُودَ الَّذِينَ جَابُواْ الصَّخْرَ بِالْوَادِ» (فجر: آيه 9) (تفسير الواحدى: ج2 ص1200). مراد از روز وادى القرى، روزى است كه پيامبر در برگشت از خيبر، يهوديان وادى القرى را محاصره كرد و در باره آنان فرمود: اينان همان غضب شدگان هستند (ر.ك: تفسير الطبرى: ج1 ص80).</ref> ـ: خدايا!... درخواستم را رد مكن و دعايم را در پرده مدار و رغبتم را كم مكن و بر خوارى و التماس من، و بر نادارى و درويشى ام رحم آور؛ زيرا مرا اميدى جز تو و آرزويى جز تو نيست.

30. عنه صلى الله عليه و آله ـ في دُعاءِ الأَسماءِ الحُسنى ـ: يا مَن يَرجوهُ أهلُ السَّماواتِ وَالأَرضِ يا اللّهُ، يا ثِقَةَ أهلِ السَّماواتِ والأَرضِ يا اللّهُ، يا أملَ أهلِ السَّماواتِ وَالأَرضِ يا اللّهُ، يا رَجاءَ أهلِ السَّماواتِ وَالأَرضِ يا اللّهُ. <ref>البلد الأمين: ص420، بحار الأنوار: ج93 ص266 ح1.</ref>

30. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ در دعاى «اسماى حُسنا» ـ: اى آن كه اهل آسمان ها و زمين، بدو اميد بسته اند، اى خدا! اى مورد وثوق اهل آسمان ها و زمين، اى خدا! اى آرزوى اهل آسمان ها و زمين، اى خدا! اى اميد اهل آسمان ها و زمين، اى خدا!

31. فاطمة عليهاالسلام ـ مِن دُعائِها عَقيبَ صَلاةِ الظُّهرِ ـ: يا أكرَمَ الأَكرَمينَ ومُنتَهى اُمنِيَّةِ السّائِلينَ، أنتَ مَولايَ فَتَحتَ لي بابَ الدُّعاءِ وَالإِنابَةِ <ref>الإنابة: الرجوع إلى اللّه بالتوبة (النهاية: ج5 ص123 «نوب»).</ref>، فَلا تُغلِق عَنّي بابَ القَبولِ وَالإِجابَةِ. <ref>فلاح السائل: ص315 ح212، بحار الأنوار: ج86 ص68 ح4.</ref>

31. فاطمه عليهاالسلام ـ از دعاى ايشان در تعقيب نماز ظهر ـ: اى كريم ترينِ كريمان و منتهاىِ آرزوى درخواست كنندگان! تويى آن مولاى من كه درِ دعا و توبه را به رويم گشودى. پس درِ پذيرش و اجابت را بر من مبند.

32. الإمام الحسين عليه السلام ـ في دُعاءِ عَرَفَةَ ـ: اللّهُمَّ يا مَن مَلَكَ فَقَدَرَ، وقَدَرَ فَقَهَرَ، وعُصِيَ فَسَتَرَ، وَاستُغفِرَ فَغَفَرَ، يا غايَةَ رَغبَةِ الرّاغِبينَ، ومُنتَهى أمَلِ الرّاجينَ. <ref>الإقبال: ج2 ص85، البلد الأمين: ص257 وفيه «الطالبين» بدل «رغبة الراغبين»، بحار الأنوار: ج98 ص223.</ref>

32. امام حسين عليه السلام ـ از دعاى ايشان در روز عرفه ـ: خداوندا! اى پادشاه قدرتمند! اى آن كه همه چيز، مقهور قدرت اوست! اى آن كه نافرمانى مى شود و پرده پوشى مى كند، و از او آمرزش مى طلبند و مى آمرزد! اى غايت آرزوى آرزومندان، و اى منتهاى اميدِ اميدواران!

33. الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في مُناجاةِ المُفتَقرِينَ ـ: يا مُنتَهى أمَلِ الآمِلينَ، ويا غايَةَ سُؤلِ السّائِلينَ، ويا أقصى طَلِبَةِ الطّالِبينَ، ويا أعلى رَغبَةِ الرّاغِبينَ... لَكَ تَخَضُّعي وسُؤالي، وإلَيكَ تَضَرُّعي وَابتِهالي. <ref>بحار الأنوار: ج94 ص150 نقلاً عن بعض كتب الأصحاب.</ref>

33. امام زين العابدين عليه السلام ـ در مناجات نيازمندان ـ: اى منتهاى آرزوىِ آرزومندان، و اى نهايتِ خواهش خواهندگان، و اى دورترين مطلوبِ طلب كنندگان، و اى عالى ترين اشتياقِ مشتاقان!... به پيشگاه تو، خضوع و از تو خواهش مى كنم، و به درگاه تو، التماس و از تو درخواست مى نمايم.


== 2 / 3: غايَةُ آمالِ العارِفينَ ==

2 / 3: آرزوى نهايى عارفان

34. الإمام عليّ عليه السلام ـ في الدُّعاءِ قَبلَ صَلاةِ اللَّيلِ ـ: اللّهُمَّ إلَيكَ حَنَّت قُلوبُ المُخبِتينَ <ref>الإخبات: الخشوع والتواضع (النهاية: ج2 ص4 «خبت»).</ref>، وبِكَ أنِسَت عُقولُ العاقِلينَ، وعَلَيكَ عَكَفَت <ref>عكَف على الشيء: أقبل عليه مواظبا لا يصرف عنه وجهه. وقيل: أقام (لسان العرب: ج9 ص255 «عكف»).</ref> رَهبَةُ العالِمينَ، وبِكَ استَجارَت أفئِدَةُ المُقَصِّرينَ. فَيا أمَلَ العارِفينَ، ورَجاءَ الآمِلينَ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ الطّاهِرينَ، وأجِرني مِن فَضائِحِ يَومِ الدّينِ، عِندَ هَتكِ السُّتورِ، وتَحصيلِ ما فِي الصُّدورِ. <ref>بحار الأنوار: ج87 ص242 ح51 نقلاً عن المصباح لابن الباقي.</ref>

34. امام على عليه السلام ـ در دعاى پيش از نماز شب ـ: بار خدايا! دل هاى اهل خشوع، شيفته تو اند و خِردهاى خردمندان، با تو اُنس گرفته اند و عالمان، هماره از تو در بيم اند و دل هاى اهل تقصير، به تو پناه آورده اند. پس ـ اى آرزوى عارفان، و اى اميد آرزومندان ـ بر محمّد و خاندان پاك او، درود فرست و مرا از رسوايى هاى روز پاداش، آن گاه كه پرده ها كنار مى روند و آنچه در سينه هاست، هويدا مى گردد، پناه دِه.

35. عنه عليه السلام ـ في دُعاءِ يَومِ الأَحَدِ ـ: اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ سُؤالَ مُذنِبٍ أوبَقَتهُ <ref>يقال: وَبَقَ يَبِقُ؛ إذا هلَكَ. وأوبقَهُ غيرُه فهو موبَق (النهاية: ج5 ص146 «وبق»).</ref> مَعاصيهِ في ضيقِ المَسلَكِ، ولَيسَ لَهُ مُجيرٌ سِواكَ ولا أمَلٌ غَيرَكَ، ولا مُغيثٌ أرأَفَ بِهِ مِنكَ، ولا مُعتَمَدٌ يَعتَمِدُ عَلَيهِ غَيرُ عَفوِكَ. <ref>البلد الأمين: ص105، العُدد القويّة: ص346 نحوه، جمال الاُسبوع: ص53 كلاهما من دون إسنادٍ إلى أحد من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار: ج90 ص160 ح11.</ref>

35. امام على عليه السلام ـ در دعاى روز يكشنبه ـ:بار خدايا! از تو درخواست مى كنم، به سان درخواست كردن گنهكارى كه نافرمانى هايش، راه را بر او تنگ كرده و به هلاكتش در افكنده است و پناه دهنده اى جز تو ندارد و اميدى غير از تو ندارد و فريادرسى مهربان تر از تو ندارد و تكيه گاهى كه بر او تكيه كند، جز بخشايش تو ندارد.

36. الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في دُعاءِ يَومِ عَرَفَةَ ـ: يا أمَلي، يا رَجائي، يا خَيرَ مُستَغاثٍ، يا أجوَدَ المُعطينَ، يا مَن سَبَقَت رَحمَتُهُ غَضَبَهُ، يا سَيِّدي ومَولايَ وثِقَتي ورَجائي ومُعتَمَدي، ويا ذُخري وظَهري وعُدَّتي وغايَةَ أمَلي ورَغبَتي. <ref>مصباح المتهجّد: ص695 ح771، الإقبال: ج2 ص108، المزار للمفيد: ص161، المزار الكبير: ص454 كلاهما من دون إسنادٍ إلى أحد من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار: ج98 ص232.</ref>

36. امام زين العابدين عليه السلام ـ در دعاى روز عرفه ـ:اى آرزوى من! اى اميد من! اى بهترين كسى كه از او يارى مى طلبند! اى بخشنده ترينِ بخشندگان! اى كسى كه مهرش بر خشمش پيشى دارد! اى آقاى من و مولاى من و مورد وثوق من و اميد من و تكيه گاه من و اى اندوخته من و پشتوانه من و ساز و برگ من و غايت آرزو و اشتياق من!

37. الإمام الصادق عليه السلام ـ في دُعاءِ يَومِ عَرَفَةَ ـ: أسأَلُكَ الرَّحمَةَ يا سَيِّدي ومَولايَ وثِقَتي، يا رَجائي، يا مُعتَمَدي ومَلجَئي، وذُخري وظَهري وعُدَّتي، وأمَلي وغايَتي. <ref>الإقبال: ج2 ص151، بحار الأنوار: ج98 ص263.</ref>

37. امام صادق عليه السلام ـ در دعاى روز عرفه ـ: رحمت از تو درخواست مى كنم، اى سَرورم و مولايم و مورد وثوقم! اى اميد من! اى تكيه گاه و پناه من، و اى اندوخته و پشتوانه و ساز و برگ من و اى آرزو و آرمان من!

38. الإمام العسكري عليه السلام ـ مِن دُعاءٍ عَلَّمَهُ أسيرا ـ: اللّهُمَّ أنتَ غِياثي وعِمادي، وأنتَ عِصمَتي ورَجائي، ما لي أمَلٌ سِواكَ ولا رَجاءٌ غَيرَكَ. <ref>بحار الأنوار: ج102 ص239 ح5 نقلاً عن الكتاب العتيق الغروي عن عبد اللّه بن جعفر الحميري، المقنعة: ص136 نحوه من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام.</ref>

38. امام عسكرى عليه السلام ـ از دعايى كه به يك زندانى آموخت ـ: بار خدايا! تويى فريادرس و تكيه گاه من، و تويى نگهدار و اميد من. مرا آرزويى جز تو و اميدى جز تو نيست.


== 2 / 4: غايَةُ آمالِ المُحِبّينَ ==

2 / 4: آرزوى نهايى دوستداران

39. الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في مُناجاةِ المُحِبّينَ ـ: يامُنى قُلوبِ المُشتاقينَ، ويا غايَةَ آمالِ المُحِبّينَ، أسأَلُكَ حُبَّكَ وحُبَّ مَن يُحِبُّكَ، وحُبَّ كُلِّ عَمَلٍ يوصِلُني إلى قُربِكَ، وأن تَجعَلَكَ أحَبَّ إلَيَّ مِمّا سِواكَ، وأن تَجعَلَ حُبّي إيّاكَ قائِدا إلى رِضوانِكَ، وشَوقي إلَيكَ ذائِدا <ref>الذَّوْد: السَّوق والطَّرد والدَّفع (لسان العرب: ج3 ص167 «ذود»).</ref> عَن عِصيانِكَ. <ref>بحار الأنوار: ج94 ص149 نقلاً عن بعض كتب الأصحاب.</ref>

39. امام زين العابدين عليه السلام ـ در مناجات شيفتگان ـ: اى آرزوى دل هاى مشتاقان، و اى غايتِ آرزوهاى شيفتگان! محبّت به تو و محبّت به دوستدارانت و محبّت به هر كارى را كه مرا به مقامِ قُرب تو مى رساند، از تو درخواست مى كنم و از تو مى خواهم كه خودت را از هر آنچه غير از توست، نزد من محبوب تر گردانى و محبّت مرا به خودت، راهبَر[م] به سوى خشنودى ات، و شوقم را به تو، مانع [من] از نافرمانى ات قرار دهى.


== 2 / 5: غايَةُ المُنى ==

2 / 5: نهايت آرزوها

40. الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في مُناجاتِهِ ـ:

أتُحرِقُني بِالنّارِ يا غايَةَ المُنى فَأَينَ رَجائي ثُمَّ أينَ مَحَبَّتي! <ref>المناقب لابن شهرآشوب: ج4 ص151 عن طاووس الفقيه، بحار الأنوار: ج46 ص81 ح75.</ref>

40. امام زين العابدين عليه السلام ـ از مناجات ايشان ـ: آيا مرا با آتش مى سوزانى، اى غايت آرزوها!

پس اميدم چه مى شود؟ پس شيدايى ام چه مى شود؟!

41. عنه عليه السلام ـ في مُناجاتِهِ ـ: إلهي ومَولايَ وغايَةَ رَجائي.… <ref>بحار الأنوار: ج94 ص130 ح19 نقلاً عن الكتاب العتيق الغروي.</ref>

41. امام زين العابدين عليه السلام ـ از مناجات ايشان ـ: معبود من و سَرور من و اى اميد غايى من!.…

42. عنه عليه السلام: اللّهُمَّ... إنَّكَ وَلِيُّ نَعمائي، ومُنتَهى مُنايَ، وغايَةُ رَجائي في مُنقَلَبي ومَثوايَ. <ref>مصباح المتهجّد: ص739 ح830، الغارات: ج2 ص848، المزار الكبير: ص284 ح13، الإقبال: ج2 ص274 كلّها عن جابر الجعفي عن الإمام الباقر عليه السلام، كامل الزيارات: ص94 ح93 عن أبي عليّ مهدي بن صدقة الرقي عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج100 ص265 ح2.</ref>

42. امام زين العابدين عليه السلام: بار خدايا!... تو ولى نعمت منى، تو منتهاىِ آرزوهاى منى، و تو اميد نهايى من، در بازگشتگاه و سراى آخرت هستى.

43. عنه عليه السلام: اللّهُمَّ يا مَن لا يَصِفُهُ نَعتُ الواصِفينَ، ويا مَن لا يُجاوِزُهُ رَجاءُ الرّاجينَ. <ref>الصحيفة السجّاديّة: ص123 الدعاء 31.</ref>

43. امام زين العابدين عليه السلام: بار خدايا! اى كسى كه وصفِ وصف كنندگان از عهده وصفش بر نمى آيد، و اى كسى كه اميدِ اميدواران، از او فراتر نمى رود [و همه اميدها به او مى انجامد]!


== 2 / 6: فَوقَ المُنى ==

2 / 6: بالاتر از آرزوها

44. رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ في ذِكرِ فَضلِ فاطِمَةَ عليهاالسلام يَومَ القِيامَةِ ـ: وَالَّذي نَفسي بِيَدِهِ، إنَّهَا الجارِيَةُ الَّتي تَجوزُ في عَرصَةِ القِيامَةِ عَلى ناقَةٍ رَأسُها مِن خَشيَةِ اللّهِ... فَيوحِي اللّهُ عز و جل إلَيها: يا فاطِمَةُ! سَليني اُعطِكِ، وتَمَنَّي عَلَيَّ اُرضِكِ، فَتَقولُ: إلهي أنتَ المُنى وفَوقَ المُنى. <ref>تأويل الآيات الظاهرة: ج2 ص484 و 485 ح12 عن أبي ذرّ، بحار الأنوار: ج27 ص139 ح144.</ref>

44. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ در بيان مقام والاى فاطمه عليهاالسلام در روز قيامت ـ: سوگند به آن كه جانم در دست اوست، او بانويى است كه در صحنه قيامت، سوار بر ناقه اى كه سرِ آن از خشيتِ الهى است... عبور مى كند، و خداوند عز و جل به او وحى مى فرمايد كه: «اى فاطمه! از من بخواه تا به تو عطا كنم و آرزو كن تا خشنودت گردانم» و فاطمه عليهاالسلاممى گويد: معبود من! تو خود، آرزو و بالاتر از آرزوهايى.


== 2 / 7: خَيرُ مَأمولٍ ==

2 / 7: بهترين آرزو

45. الإمام علي عليه السلام: اللّهُمَّ أنتَ أهلُ الوَصفِ الجَميلِ، وَالتَّعدادِ الكَثيرِ، إن تُؤَمَّل فَخَيرُ مَأمولٍ، وإن تُرجَ فَخَيرُ مَرجُوٍّ. اللّهُمَّ وقَد بَسَطتَ لي فيما لا أمدَحُ بِهِ غَيرَكَ، ولا اُثني بِهِ عَلى أحَدٍ سِواكَ، ولا اُوَجِّهُهُ إلى مَعادِنِ الخَيبَةِ ومَواضِعِ الرّيبَةِ، وعَدَلتَ بِلِساني عَن مَدائِحِ الآدَمِيّينَ، وَالثَّناءِ عَلَى المَربوبينَ المَخلوقينَ.

اللّهُمَّ ولِكُلِّ مُثنٍ عَلى مَن أثنى عَلَيهِ مَثوبَةٌ مِن جَزاءٍ، أو عارِفَةٌ مِن عَطاءٍ، وقَد رَجَوتُكَ دَليلاً عَلى ذَخائِرِ الرَّحمَةِ وكُنوزِ المَغفِرَةِ.

اللّهُمَّ وهذا مَقامُ مَن أفرَدَكَ بِالتَّوحيدِ الَّذي هُوَ لَكَ، ولَم يَرَ مُستَحِقّا لِهذِهِ المَحامِدِ وَالمَمادِحِ غَيرَكَ، وبي فاقَةٌ إلَيكَ لايَجبُرُ مَسكَنَتَها إلّا فَضلُكَ، ولا يَنعَشُ <ref>نَعَشَ الإنسانَ ينعَشُه: تدارَكَه من هَلَكةٍ، ونَعَشَه اللّهُ وأنعَشَه: سَدَّ فقرَه (لسان العرب: ج6 ص356 «نعش»).</ref> مِن خَلَّتِها <ref>الخَلّة: الحاجة والفقر (النهاية: ج2 ص72 «خلل»).</ref> إلّا مَنُّك وجودُكَ، فَهَب لنا في هذَا المَقامِ رِضاكَ، وأغنِنا عَن مَدِّ الأَيدي إلى سِواكَ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ. <ref>نهج البلاغة: الخطبة 91 عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج57 ص114 ح90.</ref>

45. امام على عليه السلام: خدايا! تو سزاوار ستايشِ زيبا و شمارشِ نعمت هاى بى پايانى. اگر آرزو شوى، بهترين آرزو شده اى و اگر به تو اميد بسته شود، بهترين كسى هستى كه بدو اميد بسته مى شود.

خدايا! تو به من توانِ بيان دادى و من با آن، غير از تو را نمى ستايم و كسى جز تو را ثنا نمى گويم و آن را متوجّه كان هاى ناكامى و محروميت و جايگاه هاى شك و بى اعتمادى (مخلوقات) نمى سازم. تو زبانم را از ستودن آدميان و ثناگويى بر آنان، كه خود، دستْ پرورده و آفريده اند، باز داشتى. خدايا! براى هر ثناگويى، بر آن كه ثنايش گويد، پاداشى و دِهِشى است و من به تو اميد بسته ام، كه راه نما بر اندوخته هاى رحمت و گنج هاى آمرزشى.

خدايا! در پيشگاه تو كسى ايستاده است كه تنها تو را يگانه مى داند ـ كه يكتايى، ويژه توست ـ، و غير از تو را سزامند اين مدح و ستايش ها نمى داند. مرا به تو، چنان نيازى است كه تنها فضل تو آن را مى تواند جبران كند و تنها بخشش تو مى تواند آن را بزدايد. پس، اينك كه در پيشگاه تو ايستاده ايم، خشنودى ات را به ما ارزانى فرما و ما را از دست دراز كردن به سوى غير خودت، بى نياز گردان، كه بى گمان، تو بر هر كارى توانايى.

46. عنه عليه السلام ـ مِن دُعائِهِ قَبلَ صَلاةِ اللَّيلِ ـ: فَيا أمَلَ العارِفينَ، ورَجاءَ الآمِلينَ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ الطّاهِرينَ.… <ref>بحار الأنوار: ج87 ص242 ح51 نقلاً عن المصباح لابن الباقي.</ref>

46. امام على عليه السلام ـ از دعاى ايشان در پيش از نماز شب ـ: پس ـ اى آرزوى عارفان، و اى اميد آرزومندان ـ بر محمّد و خاندان پاك او، درود فرست.…

47. فاطمة عليهاالسلام ـ في دُعائِها عَقيبَ الصَّلَواتِ الخَمسِ ـ: سَيِّدي... إلَيكَ المُشتَكى، وأنتَ المُستَعانُ والمُرتَجى. <ref>فلاح السائل: ص423 ح290، بحار الأنوار: ج86 ص104 ح8.</ref>

47. فاطمه عليهاالسلام ـ در تعقيبات نمازهاى پنجگانه ـ: آقاى من!... مرجع شكايات، تويى و از تو بايد يارى خواست و به تو بايد اميد بست.

48. الإمام زين العابدين عليه السلام: اللّهُمَّ أنتَ المَدعُوُّ، وأنتَ المَرجُوُّ، ورازِقُ الخَيرِ، وكاشِفُ السّوءِ. <ref>الإقبال: ج3 ص350، مصباح المتهجّد: ص834 ح894 من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام.</ref>

48. امام زين العابدين عليه السلام: بار خدايا! همگان، تو را مى خوانند و اميد همه خلايق، تويى. تو روزى كننده خوبى ها و زداينده بدى هايى.

49. عنه عليه السلام ـ فِي الدُّعاءِ ـ: يا مَن هُوَ الرَّجاءُ وَالأَمَلُ، وعَلَيهِ فِي الشَّدائِدِ المُتَّكَلُ... كَيفَ أخافُ وأنتَ رَجائي! وكَيفَ أضيعُ وأنتَ لِشِدَّتي ورَخائي <ref>في الطبعة المعتمدة: «و رجائي»، والتصويب من طبعة دار الكتب الإسلاميّة.</ref>! <ref>الإقبال: ج3 ص352، مصباح المتهجّد: ص836 ح898 من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام.</ref>

49. امام زين العابدين عليه السلام ـ در دعا ـ: اى آن كه اميد و آرزوست و در سختى ها به او تكيه مى شود!... چگونه بترسم، در حالى كه تو اميد منى!؟ و چگونه تباه و نابود شوم، در حالى كه در سختى و آسايش، تكيه گاهم تويى!؟

50. الإمام الباقر عليه السلام ـ فِي الدُّعاءِ ـ: اللّهُمَ مَن كانَ النّاسُ ثِقَتَهُ ورَجاءَهُ فَأَنتَ ثِقَتي ورَجائِي. اقدِر لي خَيرَها عافِيَةً، ورَضِّني بِما قَضَيتَ لي. <ref>تهذيب الأحكام: ج3 ص81 ح236 عن عبد اللّه بن ميمون عن أبيه، الإقبال: ج1 ص318، مصباح المتهجّد: ص555 ح648 من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام وفيهما «عاقبة» بدل «عافية»، بحار الأنوار: ج98 ص125 ح3.</ref>

50. امام باقر عليه السلام ـ در دعا ـ: بار خدايا! اگر هر كسِ ديگرى، مردم، تكيه گاه و اميدش باشند، امّا من، تكيه گاه و اميدم تويى. بهترين عافيتِ <ref>در مصباح المتهجّد (ص 555 ح648)، به جاى «عافيت»، «عاقبت» آمده است.</ref> دنيا را قسمت من فرما و مرا به حكم و قضايى كه براى من تقدير كرده اى، خشنود گردان.


== 2 / 8: مَأمولٌ لِلدُّنيا وَالآخِرَةِ ==

2 / 8: آرزوى بايسته براى دنيا و آخرت

51. الإمام زين العابدين عليه السلام ـ فِي المُناجاةِ الإِنجيلِيَّةِ ـ: سَيِّدي! أدعوكَ دُعاءَ مُلِحٍّ لا يَمَلُّ مَولاهُ، وأتَضَرَّعُ إلَيكَ تَضَرُّعَ مَن أقَرَّ عَلى نَفسِهِ بِالحُجَّةِ في دَعواهُ، وخَضَعَ لَكَ خُضوعَ مَن يُؤَمِّلُكَ لِاخِرَتِهِ ودُنياهُ؛ فَلا تَقطَع عِصمَةَ رَجائي. <ref>بحار الأنوار: ج94 ص166 ح22 نقلاً عن كتاب أنيس العابدين.</ref>

51. امام زين العابدين عليه السلام ـ در مناجات انجيليه ـ: آقاى من! تو را مى خوانم، چونان خواندنِ اصرار كننده اى كه از خواندن مولايش خسته نمى شود و به تو التماس مى كنم، چون التماس كسى كه در دعوايش، با دليل، عليه خود اقرار كرده است و در برابرت خاضع گشته، چونان خضوعِ كسى كه براى دنيا و آخرتش تو را آرزو مى كند. پس رشته اميد مرا قطع مكن.

52. عنه عليه السلام ـ مِن دُعائِهِ فِي استِكشافِ الهُمومِ ـ: اللّهُمَّ مَن أصبَحَ لَهُ ثِقَةٌ أو رَجاءٌ غَيرُكَ، فَقَد أصبَحتُ وأنتَ ثِقَتي ورَجائي فِي الاُمورِ كُلِّها. <ref>الصحيفة السجّاديّة: ص228 الدعاء 54، مصباح المتهجّد: ص153 ح242 من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام نحوه، بحار الأنوار: ج85 ص260 ح4.</ref>

52. امام زين العابدين عليه السلام ـ از دعاى ايشان براى رفع اندوه ها ـ: بار خدايا! هر كس اعتماد و اميدش به غير تو باشد، براى من، در همه كارها، تو مورد اعتماد و اميدى.

53. عنه عليه السلام ـ في دُعاءِ يَومِ عَرَفَةَ ـ: يا عَظيما يُرجى لِكُلِّ عَظيمٍ، اِغفِر لي ذَنبِيَ العَظيمَ؛ فَإِنَّهُ لا يَغفِرُ الذَّنبَ العَظيمَ إلَا العَظيمُ. <ref>مصباح المتهجّد: ص695 ح771، الإقبال: ج2 ص108، المزار للمفيد: ص160، المزار الكبير: ص453 كلاهما من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار: ج98 ص232.</ref>

53. امام زين العابدين عليه السلام ـ در دعاى روز عرفه ـ: اى بزرگى كه براى هر امر بزرگى به او اميد بسته مى شود! گناه بزرگ مرا ببخشاى، كه گناه بزرگ را جز بزرگ، نمى بخشايد.

54. عنه عليه السلام ـ أيضا ـ: يا رَجائي في كُلِّ كُربَةٍ، ويا وَلِيّي في كُلِّ نِعمَةٍ.… <ref>مصباح المتهجّد: ص692 ح771، الإقبال: ج2 ص105، المزار للمفيد: ص157، المزار الكبير: ص449 كلاهما من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار: ج98 ص230.</ref>

54. امام زين العابدين عليه السلام ـ در دعاى روز عرفه ـ: اى اميد من در هر اندوهى، و اى آن كه هر نعمتى دارم، از تو دارم!.…

55. أعلام الدين عن طاووس اليماني: رَأَيتُ في جَوفِ اللَّيلِ رَجُلاً مُتَعَلِّقا بِأَستارِ الكَعبَةِ وهُوَ يَقولُ:

ألا أيُّهَا المَأمولُ في كُلِّ حاجَةٍ شَكَوتُ إلَيكَ الضُرَّ فَاسمَع شِكايَتي

ألا يا رَجائي أنتَ كاشفُ كُربَتي فَهَب لي ذُنوبيكُلَّهَا واقضِ حاجَتي

زادي قَليلٌ ما أراهُ مُبَلِّغي ألِلزّادِ أبكي أم لِبُعدِ مَسافَتي

أتَيتُ بِأَعمالٍ قِباحٍ رَدِيَّةٍ فَما فِي الوَرى خَلقٌ جَنى كَجِنايَتي

أتُحرِقُني فِي النّارِ يا غايَةَ المُنى فَأَينَ رَجائي مِنكَ أينَ مَخافَتي!

قالَ: فَتَأَمَّلتُهُ فَإِذا هُوَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليه السلام. <ref>أعلام الدين: ص171، بحار الأنوار: ج99 ص198 ح15.</ref>

55. أعلام الدين ـ به نقل از طاووس يمانى ـ: در نيمه هاى شب، مردى را ديدم كه به پرده كعبه چنگ زده است و مى گويد:

الا، اى آن كه در هر نيازى بدو آرزو مى بندند!

از رنج هايم به تو شِكوه مى كنم. شِكوه ام را بشنو.

الا، اى اميد من! تويى گسارنده اندوه من.

پس گناهانم، همه را ببخشاى و حاجتم را برآور.…

آيا در آتشم مى سوزانى، اى فرجامينِ آرزوها؟

پس اميدم به تو چه مى شود، بيمم كجاست؟»!

دقّت كردم. ديدم على بن الحسين (زين العابدين) عليه السلام است.

56. الإمام الصادق عليه السلام ـ فِي الدُّعاءِ ـ: يا مَن أرجوهُ لِكُلِّ خَيرٍ، وآمَنُ سَخَطَهُ عِندَ كُلِّ عَثرَةٍ. <ref>رجال الكشّي: ج2 ص667 ح689 عن محمّد بن زيد الشحّام، الإقبال: ج3 ص211 عن محمّد السجّاد وفيه «شرّ» بدل «عثرة»، مصباح المتهجّد: ص356 ح474، جمال الاُسبوع: ص238 كلاهما من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار: ج47 ص36 ح35.</ref>

56. امام صادق عليه السلام ـ در دعا ـ: اى كسى كه براى هر خيرى چشم اميد به او دارم و هنگام هر لغزشى، از خشم او در امانم!


== 2 / 9: المَأمولُ عِندَ انقِطاعِ الآمالِ ==

2 / 9: آرزوى بايسته هنگام قطع شدن آرزوها

57. الإمام زين العابدين عليه السلام: إلهي حَرَمَني كُلُّ مَسؤولٍ رِفدَهُ <ref>رَفَدَهُ: أعطاه أو أعانه (المصباح المنير: ص232 «رفد»).</ref>، ومَنَعَني كُلُّ مَأمولٍ ما عِندَهُ، وأخلَفَني مَن كُنتُ أرجوهُ لِرَغبَةٍ، وأقصِدُهُ لِرَهبَةٍ، وحالَ الشَّكُّ في ذلِكَ يَقينا، وَالظَنُّ عِرفانا، وَاستَحالَ الرَّجاء يَأسا، ورَدَّتنِي الضَّرورَةُ إلَيكَ حينَ خابَت آمالي، وَانقَطَعَت أسبابي، وأيقَنتُ أنَّ سَعيي لا يُفلِحُ، وَاجتِهادي لا يَنجَحُ إلّا بِمَعونَتِكَ، وأنَّ مُريدي بِالخَيرِ لا يَقدِرُ عَلى إنالَتي إيّاهُ إلّا بِإِذنِكَ. <ref>بحار الأنوار: ج94 ص129 ح19 نقلاً عن الكتاب العتيق الغروي.</ref>

57. امام زين العابدين عليه السلام: معبود من! از هر كه درخواست نمودم، مرا از عطايش محروم ساخت و از هر كس هر آرزوى ممكنى داشتم، از من دريغ كرد و هر كس كه براى خواهشى به او اميد بستم يا براى ترس و بيمى نزدش رفتم، خلافِ انتظارم را از او ديدم و شكّ من در اين باره [كه به مخلوق، اميد نشايد بست،] به يقين و گمان من، به شناخت [قطعى] و اميد من به يأس تبديل شد و آن گاه كه آرزوها برآورده نگشتند و همه رشته ها بُريده شدند، ضرورت، مرا به سوى تو كشاند و يقين كردم كه تلاش من، به جايى نمى رسد و كوششم به نتيجه نمى رسد، مگر با كمك تو و هر كس خير را بخواهد، نمى تواند مرا به آن خير و خوبى برساند، مگر با اجازه تو.

58. عنه عليه السلام: اللّهُمَّ قَد أكدَى <ref>الكُدية: قطعة غليظة صلبة لا تعمل فيها الفأس، وأكدى الحافر: إذا بلغها (النهاية: ج4 ص156 «كدا»).</ref> الطَّلَبُ وأعيَتِ <ref>عَيَّ: عجز عنها وأشكل عليه أمرها (النهاية: ج3 ص334 «عيا»).</ref> الحِيَلُ إلّا عِندَكَ، وضاقَتِ المَذاهِبُ وَامتَنَعَتِ المَطالِبُ وعَسُرَتِ الرَّغائِبُ وَانقَطَعَتِ الطُّرُقُ إلّا إلَيكَ، وتَصَرَّمَتِ <ref>الصرم: القطع (النهاية: ج3 ص26 «صرم»).</ref> الآمالُ وَانقَطَعَ الرَّجاءُ إلّا مِنكَ، وخابَتِ الثِّقَةُ وأخلَفَ الظَّنُ إلّا بِكَ. <ref>الدعوات: ص72 ح171، بحار الأنوار: ج95 ص450 ح3.</ref>

58. امام زين العابدين عليه السلام: بار خدايا! همه جستن ها بى نتيجه مانْد و چاره انديشى ها راه به جايى نبرد، مگر در نزد تو، و راه ها تنگ، خواست ها، ناشدنى و مطلوب ها، دست نايافتنى و راه ها، قطع مى گردند، مگر به سوى تو، و رشته آرزو و اميد، بُريده مى شود، مگر آرزوى تو و اميد به تو، و اعتماد و حسن ظن [به هر كس] به بى اعتمادى و سوء ظن، بدل مى شود، مگر اعتماد و حُسن ظن به تو.

59. عنه عليه السلام: اللّهُمَّ بِذِكرِكَ أستَفتِحُ مَقالي، وبِشُكرِكَ أستَنجِحُ سُؤالي، وعَلَيكَ تَوَكُّلي في كُلِّ أحوالي، وإيّاكَ أمَلي فَلا تُخَيِّب آمالي. <ref>بحار الأنوار: ج94 ص153 ح22 نقلاً عن بعض قدماء الأصحاب في كتاب أنيس العابدين عن المناجاة الانجيلية.</ref>

59. امام زين العابدين عليه السلام: بار خدايا! به نام و ياد تو سخنم را مى آغازم و با سپاس گزارى از تو، برآورده شدن خواهشم را مى طلبم و در همه احوالم بر تو توكّل مى كنم و تنها آرزويم تويى. پس مرا در آرزوهايم، نامراد مكن.

60. عنه عليه السلام ـ مِن دُعائِهِ في صَلاةِ اللَّيلِ ـ: أنَا العَبدُ الضَّعيفُ عَمَلاً، الجَسيمُ أمَلاً، خَرَجَت مِن يَدي أسبابُ الوُصُلاتِ إلّا ما وَصَلَهُ رَحمَتُك، وتَقَطَّعَت عَنّي عِصَمُ الآمالِ إلّا ما أنَا مُعتَصِمٌ بِهِ مِن عَفوِكَ. <ref>الصحيفة السجّاديّة: ص129 الدعاء 32، الإقبال: ج2 ص153 عن الإمام الصادق عليه السلام في دعائه يوم عرفة وفيه «فارحم عبدك الضعيف» بدل «أنا العبد الضعيف»، بحار الأنوار: ج98 ص265؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج6 ص183.</ref>

60. امام زين العابدين عليه السلام ـ از دعاى ايشان در نماز شب ـ: اين بنده، كردارش اندك و آرزويش بزرگ است. رشته هاى اتّصال از دستم خارج گشته است، مگر آن رشته اى كه رحمت تو وصلش بدارد و زنجيره هاى آرزوها در من گسسته است، مگر زنجيره بخشايش تو كه بدان، چنگ آويخته ام.

61. الإمام الصادق عليه السلام: اللّهُمَّ أنتَ أنتَ، اِنقَطَعَ الرَّجاءُ إلّا مِنكَ، وخابَتِ الآمالُ إلّا فيكَ، يا ثِقَةَ مَن لا ثِقَةَ لَهُ، لا ثِقَةَ لي غَيرُكَ، اِجعَل لي مِن أمري فَرَجا ومَخرَجا، وَارزُقني مِن حَيثُ أحتَسِبُ ومِن حَيثُ لا أحتَسِبُ. <ref>مصباح المتهجّد: ص329 ح437 عن مبشّر بن عبد العزيز، مكارم الأخلاق: ج2 ص124 ح2332 عن ميسر بن عبد العزيز، بحار الأنوار: ج90 ص36 ح4.</ref>

61. امام صادق عليه السلام: خدايا! تو، تويى (هيچ كس چون تو نمى تواند باشد). هر اميدى جز اميد به تو، قطع مى شود و هر آرزويى جز آرزوى تو ناكام مى گردد. اى تكيه گاه آن كه تكيه گاهى ندارد! مرا تكيه گاهى جز تو نيست. در كار من، گشايشى و راه خروجى قرار ده و از آن جا كه گمانش را دارم و ندارم، روزى ام ده.

62. عنه عليه السلام: اللّهُمَّ... اكفِني ما ضاقَ بِهِ صَدري، وعِيلَ <ref>عِيل: غُلِب (النهاية: ج3 ص322 «عول»).</ref> بِهِ صَبري، وقَلَّت فيهِ حيلَتي، وضَعُفَت عَنهُ قُوَّتي، وعَجَزَت عَنهُ طاقَتي، ورَدَّتني فيهِ الضَّرورَةُ عِندَ انقِطاعِ الآمالِ وخَيبَةِ الرَّجاءِ مِنَ المَخلوقينَ إلَيكَ. <ref>فلاح السائل: ص446 ح304 عن معاوية بن عمّار، مصباح المتهجّد: ص113 ح189 عن معاوية بن عمّار من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار: ج86 ص121 ح3.</ref>

62. امام صادق عليه السلام: بار خدايا!... از اين حال و روز كه دلْ تنگم كرده و شكيبايى ام را بُريده و چاره اى برايم باقى نگذاشته و قدرتم به آن نمى رسد و از توانم خارج گشته و اميد و چشمداشتم به مخلوق، قطع شده و به ناچار نزد تو آمده ام، تو خود، كفايتم كن.

63. عنه عليه السلام: اللّهُمَّ إنَّهُ قَد أكدَى الطَّلَبُ، وأعيَتِ الحِيَلُ إلّا عِندَكَ، وَانغَلَقتِ الطُّرُقُ وضاقَتِ المَذاهِبُ إلّا إلَيكَ، ودَرَسَتِ <ref>درس: عفا وخفيت آثاره (المصباح المنير: ص192 «درس»).</ref> الآمالُ وَانقَطَعَ الرَّجاءُ إلّا مِنكَ، وكُذِّبَ الظَّنُّ واُخلِفَتِ العِداةُ إلّا عِدَتُكَ. <ref>مُهَج الدعوات: ص226 عن الربيع، الإقبال: ج3 ص276 عن أبي عليّ بن إسماعيل بن يسار عن الإمام الكاظم عليه السلام، المزار الكبير: ص197، المصباح للكفعمي: ص713 كلاهما من دون إسناد إلى أحد من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار: ج86 ص317 ح67 نقلاً عن محمّد بن هارون التلعكبري في مجموع الدعوات وكلّها نحوه.</ref>

63. امام صادق عليه السلام: بار خدايا! سعى، بى نتيجه ماند و چاره انديشى ها، راه به جايى نبرد، مگر در نزد تو، و همه راه ها بسته و مسيرها تنگ اند، مگر راه ها و مسيرهايى كه به تو مى رسند، و همه آرزوها بر باد رفته و اميدها قطع شده است، مگر آرزوى تو و اميد به تو، و همه خوش گمانى ها دروغ از آب در آمده و همه وعده ها زير پا گذاشته شده اند، مگر وعده هاى تو.

راجع: موسوعة العقائد الإسلاميّة (معرفة اللّه): ج3 ص62 (القسم الأوّل / الفصل الثالث: مبادئ معرفة اللّه عز و جل / تجلّي الفطرة عند الشدائد).

ر. ك: دانش نامه عقايد اسلامى: ج4 ص97 (خداشناسى / ابزارهاى معرفت خدا / تجلّى فطرت در سختى ها).


= الفصل الثّالث: طريق بلوغ الآمال =

فصل سوم: راه رسيدن به آرزوها


== 3 / 1: حُسنُ النِّيَّةِ ==

3 / 1: نيّت نيك

64. الإمام عليّ عليه السلام: جَميلُ النِّيَّةِ سَبَبٌ لِبُلوغِ الاُمنِيَّةِ. <ref>غرر الحكم: ج3 ص367 ح4766، عيون الحكم والمواعظ: ص221 ح4294.</ref>

64. امام على عليه السلام: نيّت زيبا، سبب رسيدن به آرزوست.

65. عنه عليه السلام: مَن أخلَصَ بَلَغَ الآمالَ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص141 ح7675، عيون الحكم والمواعظ: ص451 ح8043.</ref>

65. امام على عليه السلام: هر كه خلوص داشته باشد، به آرزوها مى رسد.


== 3 / 2: حُسنُ العَمَلِ ==

3 / 2: كردار نيك

66. الإمام عليّ عليه السلام: مَن أحسَنَ عَمَلَهُ بَلَغَ أمَلَهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص266 ح8287، عيون الحكم والمواعظ: ص446 ح7876.</ref>

66. امام على عليه السلام: هر كه كردارش را نيك گردانَد، به آرزويش مى رسد.

67. عنه عليه السلام: مَن حَسُنَ عَمَلُهُ بَلَغَ مِنَ اللّهِ أمَلَهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص376 ح8826، عيون الحكم والمواعظ: ص462 ح8408 وفيه «الآخرة» بدل «اللّه».</ref>

67. امام على عليه السلام: هر كه كردارش نيك باشد، خداوند، او را به آرزويش مى رساند.


== 3 / 3: الصَّبر ==

3 / 3: شكيبايى

68. الإمام عليّ عليه السلام: يَؤولُ أمرُ الصَّبورِ إلى دَركِ غايَتِهِ وبُلوغِ أمَلِهِ. <ref>غرر الحكم: ج6 ص492 ح11048، عيون الحكم والمواعظ: ص554 ح10214.</ref>

68. امام على عليه السلام: انسان شكيبا، سرانجام به مقصدش مى رسد و به آرزويش دست مى يابد.

69. عنه عليه السلام: مَن صَبَرَ نالَ المُنى. <ref>غرر الحكم: ج5 ص150 ح7722، عيون الحكم والمواعظ: ص428 ح7289.</ref>

69. امام على عليه السلام: هر كه شكيبايى ورزد، به آرزوها دست مى يابد.

70. الإمام الصادق عليه السلام: إنَّ عيسَى بنَ مَريَمَ عليه السلام قالَ لِأَصحابِهِ: ... بِحَقٍّ أقولُ لَكُم، إنَّكُم لا تُصيبونَ ما تُريدونَ إلّا بِتَركِ ما تَشتَهونَ، ولا تَنالونَ ما تَأمُلونَ إلّا بِالصَّبرِ عَلى ما تَكرَهونَ. <ref>تحف العقول: ص305، بحار الأنوار: ج78 ص283 ح1؛ تاريخ دمشق: ج68 ص66 نحوه وراجع: كنز الفوائد: ج1 ص217 وأعلام الدين: ص149.</ref>

70. امام صادق عليه السلام: عيسى بن مريم عليه السلام به يارانش فرمود: «به حق به شما مى گويم: به آنچه مى خواهيد، نمى رسيد، مگر با ترك شهوات، و به آنچه آرزو مى كنيد، دست نمى يابيد، مگر با شكيبايى بر ناملايمات».


== 3 / 4: العَمَلُ لِدارِ البَقاءِ ==

3 / 4: كار كردن براى سراى ماندگارى

الكتاب

قرآن

«الْمَالُ وَ الْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَ خَيْرٌ أَمَلاً». <ref>الكهف: 46.</ref>

«دارايى و فرزندان، زينت زندگى دنيايند، و مانده هاى نيك از نظر پاداش، نزد پروردگارت بهتر و از نظر اميد [نيز] بهترند».

الحديث

حديث

71. الإمام عليّ عليه السلام: نالَ المُنى مَن عَمِلَ لِدارِ البَقاءِ. <ref>غرر الحكم: ج6 ص168 ح9951، عيون الحكم والمواعظ: ص497 ح9160.</ref>

71. امام على عليه السلام: هر كه براى سراى ماندگارى كار كند، به آرزوها دست مى يابد.

72. عنه عليه السلام: مَن عَمَرَ آخِرَتَهُ بَلَغَ آمالَهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص277 ح8348، عيون الحكم والمواعظ: ص455 ح8203.</ref>

72. امام على عليه السلام: هر كه آخرتش را آباد كند، به آرزوهايش مى رسد.

73. عنه عليه السلام: مَن جَعَلَ كُلَّ هَمِّهِ لِاخِرَتِهِ ظَفِرَ بِالمَأمولِ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص310 ح8512، عيون الحكم والمواعظ: ص449 ح7991.</ref>

73. امام على عليه السلام: هر كه تمام همّ و غمش را براى آخرتش قرار دهد، به آرزو دست مى يابد.

74. عنه عليه السلام: مَن كانَتِ الآخِرَةُ هِمَّتَهُ بَلَغَ مِنَ الخَيرِ غايَةَ اُمنِيَّتِهِ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص393 ح8902، عيون الحكم والمواعظ: ص434 ح7489.</ref>

74. امام على عليه السلام: هر كه آخرت، همّ و غم او باشد، به نهايت آرزويش از خوبى ها مى رسد.

75. عنه عليه السلام: مَن أمَّلَ ثَوابَ الحُسنى لَم تُنكَد <ref>نَكِد عيشُه: اشتدّ وعَسُر (القاموس المحيط: ج1 ص342 «نكد»).</ref> آمالُهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص422 ح9020.</ref>

75. امام على عليه السلام: هر كه پاداش سراى نيكوتر (آخرت) را آرزو كند، آرزوهايش دشوار نمى گردد.

76. عنه عليه السلام: صارَ أولياءُ اللّهِ إلَى الأَجرِ بِالصَّبرِ، وإلَى الأَمَلِ بِالعَمَلِ. <ref>تحف العقول: ص219، عيون الحكم والمواعظ: ص147 ح3249 نحوه، بحار الأنوار: ج78 ص58 ح127؛ دستور معالم الحكم: ص34.</ref>

76. امام على عليه السلام: اولياى خداوند، با شكيبايى به سوى پاداش رفتند و با كار [و تلاش]، به سوى آرزو.

77. عنه عليه السلام: إنَّكُم إنِ اغتَنَمتُم صالِحَ الأَعمالِ نِلتُم مِنَ الآخِرَةِ نِهايَةَ الآمالِ. <ref>غرر الحكم: ج3 ص66 ح3842، عيون الحكم والمواعظ: ص174 ح3628.</ref>

77. امام على عليه السلام: شما اگر كارهاى نيك را غنيمت شماريد، در آخرت به نهايت آرزوها مى رسيد.

78. عنه عليه السلام: ألا وإنَّكُم في أيّامِ أمَلٍ مِن وَرائِهِ أجَلٌ؛ فَمَن عَمِلَ في أيّامِ أمَلِهِ قَبلَ حُضورِ أجَلِهِ فَقَد نَفَعَهُ عَمَلُهُ ولَم يَضرُرهُ أجَلُهُ، ومَن قَصَّرَ في أيّامِ أمَلِهِ قَبلَ حُضورِ أجَلِهِ فَقَد خَسِرَ عَمَلُهُ وضَرَّهُ أجَلُهُ. <ref>نهج البلاغة: الخطبة 28، الإرشاد: ج1 ص235، الغارات: ج2 ص634 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج77 ص333 ح21؛ إعجاز القرآن: ص145، مطالب السؤول: ج1 ص242، البداية والنهاية: ج7 ص309 نحوه.</ref>

78. امام على عليه السلام: هان! شما در روزگار آرزومندى به سر مى بريد كه در پىِ آن، اَجَل است. پس هر كه در روزگار آرزومندى و پيش از فرا رسيدن اَجَلش كار كند، كارش به حال او سودمند مى افتد و اَجَلش به او زيانى نمى رساند و هر كه در روزگار آرزومندى و پيش از فرا رسيدن اجلش كوتاهى كند، زيانكارى شود و مرگ و اجلش مايه زيان او مى گردند.


== 3 / 5: الاِتِّكالُ عَلَى اللّه عزّ و جلِّ ==

3 / 5: تكيه كردن به خدا

79. الإمام عليّ عليه السلام: مَن يَكُنِ اللّهُ أمَلَهُ، يُدرِك غايَةَ الأَمَلِ وَالرَّجاءِ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص375 ح8820، عيون الحكم والمواعظ: ص436 ح7546.</ref>

79. امام على عليه السلام: كسى كه خدا اميد [و آرزوى] او باشد، غايت اميد و آرزويش را در مى يابد.

80. عنه عليه السلام: مَن لَم يَكُنِ هَمُّهُ ما عِندَ اللّهِ سُبحانَهُ لَم يُدرِك مُناهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص410 ح8970، عيون الحكم والمواعظ: ص433 ح7466.</ref>

80. امام على عليه السلام: كسى كه اهتمام او به آنچه نزد خداست، نباشد، به آرزوهايش نمى رسد.

81. عنه عليه السلام: مَن رَغِبَ فيما عِندَ اللّهِ بَلَغَ آمالَهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص324 ح8573.</ref>

81. امام على عليه السلام: هر كه به آنچه نزد خداست، راغب باشد، به آرزوهايش نائل مى آيد.

82. عنه عليه السلام: إنَّكُم إن رَجَوتُمُ اللّهَ بَلَغتُم آمالَكُم، وإن رَجَوتُم غَيرَ اللّهِ خابَت أمانِيُّكُم و آمالُكُم. <ref>غرر الحكم: ج3 ص68 ح3854، عيون الحكم والمواعظ: ص175 ح3636.</ref>

82. امام على عليه السلام: اگر شما به خدا اميد ببنديد، به آرزوهايتان مى رسيد و اگر به غيرِ خدا اميد ببنديد، به آمال و آرزوهايتان دست نمى يابيد.

راجع: ص130 (الاِتّكال على غير اللّه عز و جل).

ر. ك: ص131 (تكيه بر غير خدا).


== 3 / 6: الاِستِعانَةُ بِاللّه عزّ و جلِّ ==

3 / 6: كمك جستن از خدا

83. الإمام عليّ عليه السلام ـ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ ـ: اللّهُمَّ إنَّ الآمالَ مَنوطَةٌ <ref>منوطة: أي معلّقة. ناطَهُ نَوطا: عَلّقه (القاموس المحيط: ج2 ص389 «نوط»).</ref> بِكَرَمِكَ، فَلا تَقطَع عَلائِقَها بِسَخَطِكَ. <ref>شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج20 ص348 ح995.</ref>

83. امام على عليه السلام ـ در حكمت هاى منسوب به ايشان ـ: بار خدايا! آرزوها به كَرَم تو بسته اند. پس با خشم و ناخشنودى ات [از من]، بندهاى آنها را قطع مكن.

84. عنه عليه السلام: إلهي، إن كانَ صَغُرَ في جَنبِ طاعَتِكَ عَمَلي فَقَد كَبُرَ في جَنبِ رَجائِكَ أمَلي، إلهي كَيفَ أنقَلِبُ بِالخَيبَةِ مِن عِندِكَ مَحروما وكُلُّ ظَنّي بِجودِكَ أن تَقلِبَني بِالنَّجاةِ مَرحوما، إلهي لَم اُسلِّط عَلى حُسنِ ظَنّي بِكَ قُنوطَ الآيِسينَ، فَلا تُبطِل صِدقَ رَجائي مِن بَينِ الآمِلينَ. <ref>المزار الكبير: ص151، المزار للشهيد الأوّل: ص272 كلاهما عن ميثم، المصباح للكفعمي: ص485، البلد الأمين: ص312 كلاهما عن الإمام العسكري عن آبائه عنه عليهم السلام وفيها «و كان ظنّي» بدل «و كلّ ظنّي»، بحار الأنوار: ج94 ص100 ح14؛ دستور معالم الحكم: ص131.</ref>

84. امام على عليه السلام: معبود من! اگر عمل اطاعت آميز من در پيشگاه تو ناچيز است، امّا در عوض، آرزوى فراوان به لطف اميدبخش تو بسته ام.

معبود من! چگونه از درگاه تو محروم باز گردم، در حالى كه همه گمانم به بخشندگى تو، آن است كه مرا مورد مهر خويش قرار دهى و كامياب، بازَم گردانى؟

معبود من! نوميدىِ نوميدان را بر گمان نيكم به تو، چيره نگردانيده ام. پس، از ميان اميدواران، بر اميد نيك، مُهر بطلان مزن [و مرا نوميد بر مگردان].

85. الإمام زين العابدين عليه السلام ـ فيما نُسِبَ إلَيهِ ـ: إلَهي... أنتَ الرَّؤوفُ الرَّحيمُ البَرُّ الكَريمُ، الَّذي لا يُخَيِّبُ قاصديهِ، ولا يَطرُدُ عَن فِنائِهِ آمِليهِ، بِساحَتِكَ تَحُطُّ رِحالُ الرّاجينَ، وبِعَرصَتِكَ تَقِفُ آمالُ المُستَرفِدينَ، فَلا تُقابِل آمالَنا بِالتَّخييبِ وَالإِياسِ، ولا تُلبِسنا سِربالَ القُنوطِ وَالإِبلاسِ. <ref>بحار الأنوار: ج94 ص146.</ref>

85. امام زين العابدين عليه السلام ـ در آنچه به ايشان نسبت داده شده است ـ: معبود من!... تو آن رئوف مهربان نيكوكارِ كريمى هستى كه هر كه را به او رو آورد، نوميد بر نمى گردانَد و آرزومندانش را از درگاهش نمى رانَد. اميدواران، در بارگاه تو بار مى افكنند و آرزوهاى عطاخواهان، در ميدان تو توقّف مى كنند. پس آرزوهاى ما را با ناكامى و يأس، پاسخ مده و جامه هاى نوميدى و يأس بر ما مپوشان.

86. عنه عليه السلام: اللّهُمَّ... أسأَلُكَ مِنَ الشَّهادَةِ أقسَطَها، و مِنَ العِبادَةِ أنشَطَها... ومِنَ الأَعمالِ أقسَطَها، ومِنَ الآمالِ أوفَقَها، ومِنَ الأَقوالِ أصدَقَها. <ref>بحار الأنوار: ج94 ص155 ح22 نقلاً عن بعض قدماء الأصحاب في كتاب أنيس العابدين.</ref>

86. امام زين العابدين عليه السلام: بار خدايا!... از تو درخواست مى كنم: از شهادت (گواهى)، درست ترين آن را، از عبادت، با نشاط ترينش را...، از اعمال، صحيح ترينِ آنها را، از آرزوها، مناسب ترينِ آنها را، و از گفتارها، راست ترين آنها را.

87. عنه عليه السلام: إلهي، كَسري لا يَجبُرُهُ إلّا لُطفُكَ وحَنانُكَ... واُمنِيَّتي لا يُبَلِّغُنيها إلّا فَضلُكَ. <ref>بحار الأنوار: ج94 ص149 نقلاً عن بعض كتب الأصحاب وراجع: البلد الأمين: ص312 والمصباح للكفعمي: ص486.</ref>

87. امام زين العابدين عليه السلام: معبود من! پريشانى مرا، جز لطف و مهر تو به سامان نمى آورد... و جز فضل تو، چيزى مرا به آرزويم نمى رساند.

88. الإمام الصادق عليه السلام ـ في دُعاءِ الصَّباحِ ـ: يا مَن جودُهُ وسيلَةُ كُلِّ سائِلٍ، وكَرَمُهُ شَفيعُ كُلِّ آمِلٍ، يا مَن هُوَ بِالجودِ مَوصوفٌ، اِرحَم مَن هُوَ بِالإِساءَةِ مَعروفٌ. <ref>البلد الأمين: ص63، مصباح المتهجّد: ص233 ح339، بحار الأنوار: ج86 ص182 ح46.</ref>

88. امام صادق عليه السلام ـ در دعاى صباح ـ: اى كسى كه جودش دستاويز هر درخواستگرى است و كَرَمش، ميانجىِ هر آرزومندى است! اى كسى كه به بخشندگى وصف گرديده است! رحم فرما بر كسى كه به بدى كردن، معروف است.

89. عنه عليه السلام ـ في دُعاءِ السَّفَرِ ـ: اللّهُمَّ فَاصرِف عَنّي مَقاديرَ كُلِّ بَلاءٍ، ومَقضِيَّ كُلِّ لَأواءٍ <ref>اللأواء: الشدّة (الصحاح: ج6 ص2478 «لأى»).</ref>، وَابسُط عَلَيَّ كَنَفا <ref>الكَنَف: الجانب والظلّ والحرز والستر والناحية. (القاموس المحيط: ج3 ص192 «كنف»).</ref> مِن رَحمَتِكَ، ولُطفا مِن عَفوِكَ، وسَعَةً مِن رِزقِكَ، وتَماما مِن نِعمَتِكَ، وجِماعا <ref>جِماع الشيء: جَمعه، يقال: جِماعُ الخِباءِ الأخبيةُ؛ أي جمعُها، لأنّ الجِماع ما جمع عددا (القاموس المحيط: ج3 ص15 «جمع»). قال ابن الأثير: جماع الإثمّ: مجمعه ومظنّته (النهاية: ج1 ص295 «جمع»).</ref> مِن مُعافاتِكَ، وأوقعِ عَلَيَّ فيهِ جَميعَ قَضائِكَ عَلى مُوافَقَةِ جَميعِ هَوايَ في حَقيقَةِ <ref>قال الفيض الكاشاني رحمه الله: اُريد بالحقيقة [هنا]: التحقّق والإثبات (الوافي: ج12 ص404).</ref> أحسَنِ أمَلي. <ref>الكافي: ج4 ص288 ح5 عن أبي سعيد المكاري، المصباح للكفعمي: ص319، المقنعة: ص392، الأمان: ص41 كلاهما من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار: ج100 ص105 ح11.</ref>

89. امام صادق عليه السلامدر دعاى سفر ـ: بار خدايا! هر بلايى را كه مقدّر گشته و هر سختى اى را كه حكم آن صادر شده است، از من بگردان و سايه رحمتت را بر من بگستران و به لطف خويش، مرا ببخشاى و درِ روزى ات را برايم گشايش ده و نعمتت را بر من، تمام گردان و مرا از هر جهت، مشمول عافيت خود گردان و در اين سفر، همه قضايت را سازگار با همه دلخواه من قرار ده و بهترين آرزوهاى مرا تحقّق بخش.

90. عنه عليه السلام ـ في دُعائِهِ عِندَ التَّوَجُّهِ إلى مِنى ـ: اللّهُمَّ إيّاكَ أرجو وإيّاكَ أدعو، فَبَلِّغني أمَلي وأصلِح لي عَمَلي. <ref>الكافي: ج4 ص460 ح4، تهذيب الأحكام: ج5 ص177 ح595 كلاهما عن معاوية بن عمّار، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج2 ص539، المقنع للصدوق: ص268، المقنعة: ص407 والثلاثة الأخيرة من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار: ج99 ص247 ح2.</ref>

90. امام صادق عليه السلام ـ از دعاى ايشان، هنگام ره سپار شدن به مِنا ـ: بار خدايا! اميدم به توست و تو را مى خوانم. پس مرا به آرزويم برسان و عمل مرا شايسته گردان.

91. عنه عليه السلام: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وأعِذنا أن تُخَيِّبَ آمالَنا وتُحبِطَ أعمالَنا. <ref>الدروع الواقية: ص96، بحار الأنوار: ج97 ص144.</ref>

91. امام صادق عليه السلام: بار خدايا! بر محمّد و خاندان محمّد، درود فرست و ما را از اين كه آرزوهايمان را برآورده نسازى و اعمالمان را بى حاصل گردانى، محفوظ بدار.


= الفصل الرابع: آفات الآمال =

فصل چهارم: آفت هاى آرزوها


== 4 / 1: سوءُ النِّيَّةِ ==

4 / 1: نيّت بد

92. الإمام عليّ عليه السلام: مَن أساءَ النِّيَّةَ، مُنِعَ الاُمنِيَّةَ <ref>حول معنى «التمنّي» راجع: ص51 (المدخل).</ref>. <ref>غرر الحكم: ج5 ص271 ح8311، عيون الحكم والمواعظ: ص446 ح7850 وفيه «عدم» بدل «مُنع».</ref>

92. امام على عليه السلام: هر كه بدنيّت باشد، از رسيدن به آرزو محروم مى ماند.


== 4 / 2: الكَسَل ==

4 / 2: تنبلى

93. الإمام عليّ عليه السلام: مَن دامَ كَسَلُهُ، خابَ أمَلُهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص187 ح7907، عيون الحكم والمواعظ: ص453 ح8148.</ref>

93. امام على عليه السلام: هر كه تنبلى اش (سستى اش) پايدار بمانَد، در آرزويش ناكام مى شود.


== 4 / 3: الجَزَع ==

4 / 3: ناشكيبى

94. الإمام عليّ عليه السلام: إيّاكَ وَالجَزَعَ؛ فَإِنَّهُ يَقطَعُ الأَمَلَ، ويُضعِفُ العَمَلَ، ويورِثُ الهَمَّ. <ref>الجعفريّات: ص234 عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، دعائم الإسلام: ج1 ص223، بحار الأنوار: ج82 ص144 ح29.</ref>

94. امام على عليه السلام: از ناشكيبى بپرهيز كه اميد را قطع مى كند و عمل را به ضعف مى كشانَد و اندوه به بار مى آورد.


== 4 / 4: طَلَبُ المُستَحيلِ ==

4 / 4: طلب مُحال

95. الإمام عليّ عليه السلام: مَن أمَّلَ ما لا يُمِكنُ، طالَ تَرَقُّبُهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص349 ح8696، عيون الحكم والمواعظ: ص439 ح7624.</ref>

95. امام على عليه السلام: هر كه آنچه را ناشدنى است، آرزو كند، انتظارش به درازا مى كشد.

96. عنه عليه السلام: مَن طَلَبَ ما لا يَكونُ، ضَيَّعَ مَطلَبَهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص349 ح8694، عيون الحكم والمواعظ: ص439 ح7623.</ref>

96. امام على عليه السلام: هر كه آنچه را ناشدنى است، بجويد، به مطلوبش دست نمى يابد.

97. عنه عليه السلام: مَن سَعى في طَلَبِ السَّرابِ، طالَ تَعَبُهُ وكَثُرَ عَطَشُهُ. مَن أمَّلَ الرِّيَّ مِنَ السَّرابِ، خابَ أمَلُهُ وماتَ بِعَطَشِهِ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص437 ح9064 و 9065، عيون الحكم والمواعظ: ص425 ح7207 و 7208.</ref>

97. امام على عليه السلام: هر كه در طلب سراب بكوشد، رنج و زحمت او به درازا مى كشد و تشنگى ها مى كشد. هر كه سيرابى را از سراب بجويد، به آرزويش نمى رسد و از تشنگى مى ميرد.


== 4 / 5: الاِشتِغالُ بِالمَلاهي ==

4 / 5: پرداختن به سرگرمى ها

98. الإمام عليّ عليه السلام: لا تُفنِ عُمُرَكَ فِي المَلاهي؛ فَتَخرُجَ مِنَ الدُّنيا بِلا أمَلٍ. <ref>غرر الحكم: ج6 ص314 ح10360، عيون الحكم والمواعظ: ص525 ح9568.</ref>

98. امام على عليه السلام: عمرت را در سرگرمى ها مگذران، كه از دنيا نوميد خارج مى شوى.


== 4 / 6: الاِشتِغالُ بِالفُضولِ ==

4 / 6: پرداختن به زوايد

99. الإمام عليّ عليه السلام: مَنِ اشتَغَلَ بِالفُضولِ، فاتَهُ مِن مُهِمِّهِ المَأمولُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص336 ح8633، عيون الحكم والمواعظ: ص440 ح7638.</ref>

99. امام على عليه السلام: هر كه به زوايد (چيزهاى كم اهمّيت) بپردازد، آرزوى مهمّش را از دست مى دهد.


== 4 / 7: سِيادَةُ الأَراذِلِ ==

4 / 7: حاكميت فرومايگان

100. الإمام عليّ عليه السلام: إذا سادَ السَّفَلُ، خابَ الأَمَلُ. <ref>غرر الحكم: ج3 ص129 ح4034، عيون الحكم والمواعظ: ص135 ح3067.</ref>

100. امام على عليه السلام: هر گاه فرومايگان، مهترى يابند، اميد قطع مى شود.


== 4 / 8: اِرتِكابُ الذُّنوبِ ==

4 / 8: گناهكارى

101. الإمام عليّ عليه السلام: مَن سَلِمَ مِنَ المَعاصي عَمَلُهُ، بَلَغَ مِنَ الآخِرَةِ أمَلَهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص377 ح8834، عيون الحكم والمواعظ: ص436 ح7532.</ref>

101. امام على عليه السلام: هر كه كردارش از گناهان سالم بماند، به آرزويش از آخرت دست مى يابد.

102. عنه عليه السلام: اللّهُمَّ وأستَغفِرُكَ لِكُلِّ ذَنبٍ يُدِني الآجالَ، ويَقطَعُ الآمالَ، ويَبتُرُ الأَعمارَ. <ref>البلد الأمين: ص44، بحار الأنوار: ج87 ص334 ح58.</ref>

102. امام على عليه السلام: بار خدايا! براى هر گناهى كه اَجَل ها را نزديك، اميدها را قطع و عمرها را كوتاه مى كند، از تو آمرزش مى طلبم.

103. الإمام الصادق عليه السلام: كَتَبَ رَجُلٌ إلَى الحُسَينِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ: عِظني بِحَرفَينِ، فَكَتَبَ إلَيهِ:

مَن حاوَلَ أمرا بِمَعصِيَةِ اللّهِ، كانَ أفوَتَ لِما يَرجو وأسرَعَ لِمَجيءِ ما يَحذَرُ. <ref>الكافي: ج2 ص373 ح3 عن الفضل بن أبي قرّة، تحف العقول: ص248 عن الإمام الحسين عليه السلام وليس فيه صدره، بحار الأنوار: ج78 ص120 ح19.</ref>

103. امام صادق عليه السلام: مردى به حسين ـ كه درودهاى خداوند بر او باد ـ نوشت: مرا دو كلمه موعظه كن.

در پاسخ او نوشت: «هر كس چيزى را از طريق نافرمانى كردن خدا بجويد، آنچه را بدان اميد دارد، بيشتر از دست مى دهد و آنچه از آن مى گريزد، زودتر به سرش مى آيد».


== 4 / 9: عَدَمُ الاِهتِمامِ بِالآخِرَةِ ==

4 / 9: اهمّيت ندادن به آخرت

104. الإمام عليّ عليه السلام: خابَ رَجاؤُهُ ومَطلَبُهُ مَن كانَتِ الدُّنيا أمَلَهُ وأرَبَهُ. <ref>غرر الحكم: ج3 ص460 ح5086.</ref>

104. امام على عليه السلام: كسى كه دنيا آرزو و مطلوب او باشد، به آرزو و مطلوبش نمى رسد.

105. عنه عليه السلام: مَن لَم يَعمَل لِلآخِرَةِ، لم يَنَل أمَلَهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص416 ح8994، عيون الحكم والمواعظ: ص427 ح7246.</ref>

105. امام على عليه السلام: كسى كه براى آخرت كار نكند، به آرزويش نمى رسد.

106. الإمام الحسين عليه السلام: لا تَغُرَّنَّكُم هذِهِ الدُّنيا؛ فَإِنَّها تَقطَعُ رَجاءَ مَن رَكَنَ إلَيها، وتُخَيِّبُ طَمَعَ مَن طَمِعَ فيها. <ref>بحار الأنوار: ج45 ص6.</ref>

106. امام حسين عليه السلام: زنهار! اين دنيا شما را نفريبد، كه دنيا، اميد هر كه را به آن بگرايد، قطع مى كند و هر كه را به آن چشم طمع بندد، نامراد مى سازد.


== 4 / 10: الاِتِّكالُ عَلى غَيرِ اللّه عزّ و جلِّ ==

4 / 10: تكيه بر غيرخدا

107. الإمام عليّ عليه السلام: مَن أمَّلَ غَيرَ اللّهِ سُبحانَهُ، أكذَبَ آمالَهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص406 ح8953.</ref>

107. امام على عليه السلام: هر كه به غيرِ خداوند سبحان اميد بندد، اميدهايش را دروغ مى يابد.

108. الإمام زين العابدين عليه السلام ـ فِي المُناجاةِ الإِنجيلِيَّةِ ـ: سَيِّدي، خابَ رَجاءُ مَن رجا سِواكَ. <ref>بحار الأنوار: ج94 ص161 ح22 نقلاً عن بعض قدماء الأصحاب في كتاب أنيس العابدين.</ref>

108. امام زين العابدين عليه السلام ـ در مناجات انجيليه ـ: سَرور من! نوميد شد هر آن كه به غير تو اميد بست.

109. الإمام الصادق عليه السلام: إلهي... أنتَ أنتَ! اِنقَطَعَ الرَّجاءُ إلّا مِنكَ، وخابَتِ الآمالُ إلّا فيكَ، فَلا تَقطَع رَجائي يا مَولايَ. <ref>الإقبال: ج2 ص155، بحار الأنوار: ج98 ص266.</ref>

109. امام صادق عليه السلام: معبود من!... تو، تويى! هر اميدى قطع مى شود، جز اميد به تو و هر آرزويى ناكام مى گردد، جز آرزوى تو. پس، اميدم را قطع مكن، اى مولاى من!

110. الأمالي للطوسي عن محمّد بن عَجلانَ: أصابَتني فاقَةٌ شَديدَةٌ ولا صَديقَ لِمَضيقٍ، ولَزِمَني دَينٌ ثَقيلٌ وغَريمٌ يَلَجُّ بِاقتِضائِهِ، فَتَوَجَّهتُ نَحوَ دارِ الحَسَنِ بنِ زَيدٍ ـ وهُوَ يَومَئِذٍ أميرُ المَدينَةِ ـ لِمَعرِفَةٍ كانَت بَيني وبَينَهُ.

و شَعَرَ بِذلِكَ مِن حالي مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللّهِ بنِ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ، وكانَ بَيني وبَينَهُ قَديمُ مَعرِفَةٍ، فَلَقِيَني فِي الطَّريقِ، فَأَخَذَ بِيَدي وقالَ لي: قَد بَلَغَني ما أنتَ بِسَبيلِهِ، فَمَن تُؤَمِّلُ لِكَشفِ ما نَزَلَ بِكَ؟ قُلتُ: الحَسَنَ بنَ زَيدٍ، فقال: إذا لا تُقضى حاجَتُكَ ولا تُسعَفُ بِطَلِبَتِكَ، فَعَلَيكَ بِمَن يَقدِرُ عَلى ذلِكَ وهُوَ أجوَدُ الأَجوَدينَ، فَالتَمِس ما تُؤَمِّلُهُ مِن قِبَلِهِ؛ فَإِنّي سَمِعتُ ابنَ عَمّي جَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ يُحَدِّثُ عَن أبيهِ، عنَ جَدِّهِ، عَن أبيهِ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ، عَن أبيهِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليهم السلام، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله قالَ:

أوحَى اللّهُ إلى بَعضِ أنبِيائِهِ في بَعضِ وَحيِهِ إلَيهِ: وعِزَّتي وجَلالي لَأَقطَعَنَّ أمَلَ كُلِّ مُؤَمِّلٍ غَيري بِالإِياسِ، ولَأَكسُوَنَّهُ ثَوبَ المَذَلَّةِ فِي النّاسِ، ولَاُبعِدَنَّهُ مِن فَرَجي وفَضلي، أيُؤَمِّلُ عَبدي فِي الشَّدائِدِ غَيري ؟! أو يَرجو سِوايَ ؟! وأنَا الغَنِيُّ الجَوادُ، بِيَدي مَفاتيحُ الأَبوابِ وهِيَ مُغلَقَةٌ، وبابي مَفتوحٌ لِمَن دَعاني!

ألَم يَعلَم أنَّهُ ما أوهَنَتهُ نائِبَةٌ لَم يَملِك كَشفَها عَنهُ غَيري؟ فَما لي أراهُ بِأَمَلِهِ مُعرِضا عَنّي ؟! قَد أعطَيتُهُ بِجودي وكَرَمي ما لَم يَسأَلني، فَأَعرَضَ عَنّي ولَم يَسأَلني وسَأَلَ في نائِبَتِهِ غَيري، وأنَا اللّهُ أبتَدِئُ بِالعَطِيَّةِ قَبلَ المَسأَلَةِ، أفَاُسأَلُ فَلا اُجيبُ؟ كَلّا، أوَ لَيسَ الجُودُ وَالكَرَمُ لي؟ أوَ لَيسَ الدُّنيا وَالآخِرَةُ بِيَدي؟ فَلَو أنَّ أهلَ سَبعِ سَماواتٍ وأرَضينَ سَأَلوني جَميعا فَأَعطَيتُ كُلَّ واحِدٍ مِنهُم مَسأَلَتَهُ، ما نَقَصَ ذلِكَ مِن مُلكي مِثلَ جَناحِ بَعوضَةٍ، وكَيفَ يَنقُصُ مُلكٌ أنا قَيِّمُهُ؟ فيا بُؤسا <ref>في المصدر: «فيا بؤس»، والتصويب من بحار الأنوار.</ref> لِمَن عَصاني ولَم يُراقِبني.

فَقُلتُ: يَابنَ رَسولِ اللّهِ أعِد عَلَيَّ هذَا الحَديثَ، فَأَعادَهُ ثَلاثا، فَقُلتُ: لا وَاللّهِ، لا سَأَلتُ أحَدا بَعدَ هذا حاجَةً. فَما لَبِثتُ أن جاءَني بِرِزقٍ <ref>في عدّة الداعي: «أن جاءني اللّه برزقٍ... ».</ref> وفَضلٍ مِن عِندِهِ. <ref>الأمالي للطوسي: ص584 ح1208، الكافي: ج2 ص66 ح7 عن الحسين بن علوان نحوه، عدّة الداعي: ص123، بحار الأنوار: ج71 ص154 ح67؛ الفردوس: ج5 ص249 ح8097 عن أبي ذرّ الغفاري عنه صلى الله عليه و آله وفيه من «يقول اللّه عز و جل: لاُقطِّعَنَّ أمل... » إلى «ولم يراقبني»، كنز العمّال: ج6 ص629 ح17145 نقلاً عن ابن النجّار عن سعيد بن عبد الرحمن وكلاهما نحوه.</ref>

110. الأمالى، طوسى ـ به نقل از محمّد بن عجلان ـ: به تنگ دستى شديدى گرفتار شدم و دوست غمخوارى هم نداشتم. قرض سنگينى بالا آوردم و طلبكارى داشتم كه مرتّب پولش را از من مى طلبيد. ناچار به سوى سراى حسن بن زيد ـ كه در آن وقت، امير مدينه بود و ميان ما آشنايى اى بود ـ، ره سپار شدم.

محمّد بن عبد اللّه بن على بن الحسين (نوه امام زين العابدين عليه السلام) كه با هم آشنايى ديرينه اى داشتيم، از حال و روز من آگاه شد. در راه، مرا ديد و دستم را گرفت و گفت: شنيده ام كه در مضيقه هستى. براى رفع گرفتارى ات به چه كسى اميد بسته اى؟

گفتم: به حسن بن زيد.

گفت: در اين صورت، حاجتت برآورده نمى شود و به خواسته ات نمى رسى. نزد كسى برو كه قادر به اين كار باشد و از هر بخشنده اى بخشنده تر است. براى رفع گرفتارى ات به او اميد ببند؛ چرا كه من از پسرعمويم امام صادق عليه السلام شنيدم كه از پدرش، از جدّش، از پدرش حسين بن على عليه السلام از پدرش على بن ابى طالب عليه السلام از پيامبر صلى الله عليه و آله روايت مى كند كه فرمود: «خداوند، در يكى از وحى هايش به يكى از پيامبرانش فرمود: به عزّت و جلالم سوگند، آرزوى هر آن كس را كه به غير من اميد بندد، به يأس، مبدّل مى سازم و در ميان مردم، جامه خوارى بر او مى پوشانم و از گشايش و لطف خويش، دورش مى گردانم. آيا بنده ام در سختى ها، يارى كسى غير مرا آرزو مى كند يا به كسى جز من، اميدوار مى شود، در حالى كه بى نياز بخشنده، منم و كليد درهاى بسته، در دست من است و درِ خانه ام به روى هر كس كه مرا بخواند، باز است؟

آيا نمى داند هر مصيبتى او را از پا در آورَد، جز من، كسى نمى تواند آن مصيبت را از او برطرف سازد؟ پس چه شده است كه مى بينم آرزويش را از من، روى گردان ساخته، در حالى كه من به واسطه بخشش و كَرَم خويش، آنچه را كه از من درخواست هم نكرده است، به او عطا كرده ام؟! حال از من روى گردانده و در مصيبتى كه به او رسيده، از من درخواست نمى كند و دستِ خواهش به سوى غير من دراز كرده است، در حالى كه منم خدايى كه پيش از درخواست، عطا مى كنم. پس آيا اگر از من درخواست شود، اجابت نمى كنم؟ هرگز! آيا بخشش و كَرَم، متعلّق به من نيست؟ آيا دنيا و آخرت، در دست من نيست؟ اگر اهل هفت آسمان و زمين، همگى از من بخواهند و من، درخواست يكايك آنها را برآورم، اين به قدر بال پشه اى، از مُلك من نمى كاهد. چگونه مُلكى كه من صاحب آنم، كاستى يابد؟ پس نگون بخت، كسى است كه مرا نافرمانى كند و مرا در نظر نگيرد».

گفتم: اى فرزند پيامبر خدا! اين حديث را برايم تكرار كن.

امام عليه السلام نيز سه بار، آن را بازگو كرد.

گفتم: نه، به خدا! از اين پس، از هيچ كس، حاجتى نمى خواهم.

چندى نگذشت كه مرا روزى و عطايى از نزد خداوند رسيد.

راجع: ص116 (الاِتّكال على اللّه عز و جل).

ر. ك: ص117 (تكيه كردن به خدا).


= الفصل الخامس: تقصير الآمال =

فصل پنجم: كوتاه كردن آرزوها


== 5 / 1: اُوصيكَ بِقَصرِ الأَمَلِ ==

5 / 1: سفارش به كوتاهىِ آرزو

111. رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ مِن وَصِيَّتِهِ إلى مُعاذِ بنِ جَبَلٍ لَمّا بَعَثَهُ إلَى اليَمَنِ ـ: اُوصيكَ بِتَقوَى اللّهِ... وحُسنِ العَمَلِ، وقَصرِ الأَمَل، وحُبِّ الآخِرَةِ. <ref>تحف العقول: ص26، بحار الأنوار: ج77 ص127 ح33.</ref>

111. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ از سفارش هاى ايشان به مَعاذ بن جبل، هنگامى كه او را به يمن فرستاد ـ: تو را به پروامندى از خدا... ، نيكويىِ كردار، كوتاهى آرزو، و عشق به آخرت، سفارش مى كنم.

112. عنه صلى الله عليه و آله: عِبادَ اللّهِ! إنَّكُم في دارِ أمَلٍ، بَينَ حَياةٍ وأجَلٍ، وصِحَّةٍ وعِلَلٍ، دارِ زَوالٍ و تَقَلُّبِ أحوالٍ، جُعِلَت سَبَبا لِلِارتِحالِ، فَرَحِمَ اللّهُ امرَأً قَصَّرَ مِن أمَلِهِ. <ref>دلائل الإمامة: ص89 ح24 عن الليث عن الإمام الصادق عن أبيه عن جدّه عليهم السلام عن جابر، بحار الأنوار: ج103 ص270 ح21.</ref>

112. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: اى بندگان خدا! شما در سراىِ آرزو به سر مى بريد، در ميان زندگى و مرگ، و تن درستى و بيمارى ها؛ در سراىِ ناپايدارى و دگرگونى حالات؛ سرايى كه براى كوچيدن، خلق شده است. پس رحمت خدا بر آن كس باد كه آرزويش را كوتاه سازد!

113. الأمالي للطوسي عن أبي ذرّ عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ في وَصِيَّتِهِ لَهُ ـ: يا أبا ذَرٍّ، أتُحِبُّ أن تَدخُلَ الجَنَّةَ؟ قُلتُ: نَعَم فِداكَ أبي!

قالَ: فَاقصِر مِنَ الأَمَلِ، وَاجعَلِ المَوتَ نُصبَ عَينِكَ، وَاستَحِ مِنَ اللّهِ حَقَّ الحَياءِ. <ref>الأمالي للطوسي: ص534 ح1162، مكارم الأخلاق: ج2 ص372 ح2661، بحار الأنوار: ج80 ص183 ح33.</ref>

113. الأمالى، طوسى ـ به نقل از ابو ذر ـ: پيامبر خدا فرمود: «اى ابو ذر! آيا دوست دارى به بهشت بروى؟».

گفتم: آرى، پدرم به فدايت!

فرمود: «پس، آرزو كوتاه دار و مُردن را همواره پيشِ چشم خود بدار و از خداوند، چنان كه بايد، شرم داشته باش».

114. الإمام عليّ عليه السلام ـ مِن وَصِيَّتِهِ لِوَلَدِهِ الحَسَنِ عليه السلام ـ: اُوصيكَ ـ يا بُنَيَّ ـ بِالصَّلاةِ عِندَ وَقتِها... وقَصرِ الأَمَلِ وذِكرِ المَوتِ، وَالزُّهدِ فِي الدُّنيا، فَإِنَّكَ رَهنُ مَوتٍ وغَرَضُ بَلاءٍ و طَريحُ سُقمٍ. <ref>الأمالي للمفيد: ص221 ح1، الأمالي للطوسي: ص7 ح8 نحوه وكلاهما عن الفجيع العقيلي عن الإمام الحسن عليه السلام، كشف الغمّة: ج2 ص162، بحار الأنوار: ج6 ص132 ح29.</ref>

114. امام على عليه السلام ـ از سفارش ايشان به فرزندش امام حسن عليه السلام ـ: تو را ـ اى فرزندم ـ به خواندن نماز در وقتش... و كوتاه كردن آرزو و به ياد مرگ بودن و زهد ورزيدن به دنيا سفارش مى كنم؛ چرا كه تو گروگانِ مرگ، آماج بلا و زمين خورده بيمارى ها هستى.

115. عنه عليه السلام: قَصِّرُوا الأَمَلَ، وبادِرُوا العَمَلَ، وخافوا بَغتَةَ الأَجَلِ؛ فَإِنَّهُ لَن يُرجى مِن رَجعَةِ العُمُرِ ما يُرجى مِن رَجعَةِ الرِّزقِ، ما فاتَ اليَومَ مِنَ الرِّزقِ يُرجى غَدا زِيادَتُهُ، و ما فاتَ أمسِ مِنَ العُمُرِ لَم تُرجَ اليَومَ رَجعَتُهُ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص520 ح6824، عيون الحكم والمواعظ: ص370 ح6242.</ref>

115. امام على عليه السلام: آرزو را كوتاه كنيد و به عمل بشتابيد و از فرا رسيدن ناگهانى مرگ، بترسيد؛ زيرا آن اميدى كه به بازگشت روزى هست، به بازگشت عمر، هرگز نيست. روزىِ امروز، اگر نرسد، اميد آن هست كه فردا بيشتر برسد؛ امّا عمرى كه ديروز از كف رفته، امروز به بازگشت آن، اميدى نيست.

116. عنه عليه السلام: قَصِّرِ الأَمَلَ فَإِنَّ العُمُرَ قَصيرٌ، وَافعَلِ الخَيرَ فَإِنَّ يَسيرَهُ كَثيرٌ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص514 ح6806، عيون الحكم والمواعظ: ص369 ح6228.</ref>

116. امام على عليه السلام: آرزو كوتاه دار؛ چرا كه عمر، كوتاه است، و كار نيك كن؛ چرا كه اندكِ آن هم بسيار است.

117. عنه عليه السلام: زِد مِن طولِ أمَلِكَ في قَصرِ أجَلِكَ، ولا تَغُرَّنَّكَ صِحَّةُ جِسمِكَ وسَلامَةُ أمسِكَ؛ فَإِنَّ مُدَّةَ العُمُرِ قَليلَةٌ، وسَلامَةَ الجِسمِ مُستَحيلَةٌ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص107 ح5460، عيون الحكم والمواعظ: ص276 ح5014.</ref>

117. امام على عليه السلام: از درازى آرزويت بكاه و بر عمر كوتاهت بيفزاى. زنهار كه سلامت جسمت و بى گزندى ديروزت، تو را نفريبد، كه مدّت عمر، اندك است و سلامت جسم، دستْ خوشِ دگرگونى.

118. عنه عليه السلام: قَصِّر أملَكَ، فَما أقرَبَ أجَلَكَ! <ref>غرر الحكم: ج4 ص513 ح6798، عيون الحكم والمواعظ: ص369 ح6222.</ref>

118. امام على عليه السلام: آرزويت را كوتاه كن، كه چه نزديك است اَجَل تو!

119. عنه عليه السلام: أفضَلُ الدّينِ قَصرُ الأَمَلِ، وأفضَلُ العِبادَةِ إِخلاصُ العَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص466 ح3315، عيون الحكم والمواعظ: ص115 ح2533 و 2534 وفيه «أعلى» بدل «أفضل» في المورد الثاني.</ref>

119. امام على عليه السلام: برترين ديندارى، كوتاهىِ آرزوست و برترين عبادت، خالص گردانيدن عمل.

120. عنه عليه السلام: الكَيِّسُ <ref>الكَيِّس: العاقل (لسان العرب: ج6 ص201 «كيس»).</ref> مَن قَصَّرَ آمالَهُ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص191 ح733، عيون الحكم والمواعظ: ص24 ح226.</ref>

120. امام على عليه السلام: زيرك، كسى است كه آرزوهايش كوتاه باشد.

121. عنه عليه السلام ـ في وَصفِ المُؤمِنِ ـ: تَراهُ بَعيدا كَسَلُهُ، دائِما نَشاطُهُ، قَريبا أمَلُهُ. <ref>الكافي: ج2 ص230 ح1 عن عبد اللّه بن يونس عن الإمام الصادق عليه السلام، الأمالي للصدوق: ص668 ح897 عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي عن الإمام الصادق عن أبيه عنه عليهم السلام، تحف العقول: ص161، كنز الفوائد: ج1 ص91، بحار الأنوار: ج78 ص26 ح92؛ مطالب السؤول: ج1 ص228.</ref>

121. امام على عليه السلام ـ در وصف مؤمن ـ: او را از سستى [و تنبلى] به دور مى بينى. همواره كوشا و آرزويش كوتاه است.

122. عنه عليه السلام: طوبى <ref>طُوْبى: اسم الجنّة، وقيل: هي شجرة فيها. وأصلها فُعلى؛ من الطِّيْب (النهاية: ج3 ص141 «طوب»).</ref> لِمَن قَصَّرَ أمَلَهُ، وَاغتَنَمَ مَهَلَهُ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص240 ح5948، عيون الحكم والمواعظ: ص314 ح5502 وليس فيه ذيله.</ref>

122. امام على عليه السلام: خوشا آن كه آرزويش را كوتاه كرد و فرصت عمرش را غنيمت شمرد!


== 5 / 2: أسبابُ قَصرِ الأَمَلِ ==

5 / 2: عوامل كوتاه شدن آرزو


=== أ ـ مَعرِفَةُ النَّفسِ ===

الف ـ شناخت خود

123. الإمام عليّ عليه السلام: مَن عَرَفَ شَرَفَ مَعناهُ، صانَهُ عَن دَناءَةِ شَهوَتِهِ وزورِ مُناهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص438 ح9069، عيون الحكم والمواعظ: ص425 ح7212.</ref>

123. امام على عليه السلام: كسى كه قدر شرافت مقام خويش را بشناسد، آن را از پستىِ هوس خود و واهى بودن آرزوهايش نگه داشته است.


=== ب ـ الكَيسُ ===

ب ـ زيركى

124. الإمام عليّ عليه السلام: أكيَسُ الأَكياسِ مَن مَقَتَ دُنياهُ، وقَطَعَ مِنها أمَلَهُ ومُناهُ، وصَرَفَ عَنها طَمَعَهُ ورَجاهُ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص456 ح3276، عيون الحكم والمواعظ: ص123 ح2809.</ref>

124. امام على عليه السلام: زيرك ترينِ زيركان، كسى است كه دنيايش را دشمن دارد و آرزو و انتظاراتش را از آن، قطع كند و چشمداشت و اميدش را از دنيا برگيرد.


=== ج ـ تَرَقُّبُ الأَجَلِ ===

ج ـ منتظر اَجَل بودن

125. رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ مِن وَصِيَّتِهِ لِأَبي ذَرٍّ ـ: يا أبا ذَرٍّ، كَم مِن مُستَقبِلٍ يَوما لا يَستَكمِلُهُ، ومُنتَظِرٍ غَدا لا يَبلُغُهُ.

يا أبا ذَرٍّ، لَو نَظَرتَ إلَى الأَجَلِ ومَسيرِهِ لَأَبغَضتَ الأَمَلَ وغُرورَهُ. <ref>الأمالي للطوسي: ص526 ح1162، مكارم الأخلاق: ج2 ص364 ح2661 كلاهما عن أبي ذرّ، بحار الأنوار: ج77 ص75 ح3؛ مسند الشهاب: ج1 ص346 ح593، الفردوس: ج3 ص304 ح4913 كلاهما عن ابن عمر، كنز العمّال: ج3 ص493 ح7573.</ref>

125. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ در سفارش ايشان به ابو ذر ـ: اى ابو ذر! بسا آغاز كننده روزى كه آن را به پايان نمى بَرَد و بسا چشم به راه فردايى كه به آن نمى رسد!

اى ابو ذر! اگر به اَجَل و فرا رسيدن آن مى نگريستى، هر آينه، آرزو و فريبكارى آن را دشمن مى داشتى.

126. عنه صلى الله عليه و آله: عَجِبتُ لِمُؤَمِّلِ دُنيا وَالمَوتُ يَطلُبُهُ. <ref>الدعوات: ص237 ح658، بحار الأنوار: ج82 ص172 ح6؛ مسند الشهاب: ج1 ص347 ح594 عن ابن مسعود.</ref>

126. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: عجب دارم از كسى كه مرگ در تعقيب اوست و او آرزومند دنياست!

127. عنه صلى الله عليه و آله: مَن عَلِمَ أنَّهُ يُفارِقُ الأَحبابَ، ويَسكُنُ التُّرابَ، ويُواجَهُ بِالحِسابِ؛ كانَ حَرِيّا <ref>في المصدر: «حربا»، و ما أثبتناه هو الصحيح كما في كنز الفوائد وبحارالأنوار.</ref> بِقَطعِ الأَمَلِ وحُسنِ العَمَلِ. <ref>إرشاد القلوب: ص48، كنز الفوائد: ج1 ص351 عن السكوني عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام نحوه، بحار الأنوار: ج73 ص167 ح31؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج20 ص268 ح107 عن الإمام عليّ عليه السلام.</ref>

127. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه مى داند از عزيزان جدا مى شود و در خاك، آرام مى گيرد و با حسابرسى مواجه مى شود، سزاوار است كه آرزو بر كَنَد و كردار نيك در پيش گيرد.

128. الإمام عليّ عليه السلام: مَن راقَبَ أجَلَهُ، قَصُرَ أمَلُهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص193 ح7944، عيون الحكم والمواعظ: ص454 ح8162.</ref>

128. امام على عليه السلام: هر كه چشم به راه اَجَلش باشد، آرزويش كوتاه مى شود.

129. عنه عليه السلام: مَنِ استَقصَرَ بَقاءَهُ وأجَلَهُ، قَصُرَ رَجاؤُهُ وأمَلُهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص375 ح8821، عيون الحكم والمواعظ: ص436 ح7547.</ref>

129. امام على عليه السلام: هر كه زندگى و عمرش را كوتاه ببيند، اميد و آرزويش كوتاه مى گردند.

130. عنه عليه السلام: لو رَأَى العَبدُ الأَجَلَ ومَصيرَهُ، لَأَبغَضَ الأَمَلَ وغُرورَهُ. <ref>نهج البلاغة: الحكمة 334، بحار الأنوار: ج73 ص167 ح29.</ref>

130. امام على عليه السلام: اگر بنده، اَجَل و فاصله [اندك] آن را مى ديد، هر آينه، آرزو و فريب آن را دشمن مى داشت.

131. عنه عليه السلام: لو رَأَى العَبدُ أجَلَهُ وسُرعَتَهُ إلَيهِ، لَأَبغَضَ الأَمَلَ وتَرَكَ طَلَبَ الدُّنيا. <ref>الأمالي للمفيد: ص309 ح8، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج2 ص39 ح120، الأمالي للطوسي: ص79 ح115 كلّها عن داود بن سليمان عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام، الزهد للحسين بن سعيد: ص152 ذيل ح221 عن إسماعيل بن أبي زياد عن الإمام الصادق عن أبيه عنه عليهم السلام، مشكاة الأنوار: ص525 ح1766 وليس فيهما «وترك»، بحار الأنوار: ج73 ص164 ح22.</ref>

131. امام على عليه السلام: اگر بنده، اَجَل و شتاب آن را به طرف خود مى ديد، بى گمان، آرزو را دشمن مى داشت و از طلب دنيا دست مى كشيد.

132. عنه عليه السلام: لو عُرِفَ الأَجَلُ، قَصُرَ الأَمَلُ. <ref>الإرشاد: ج1 ص300، كشف اليقين: ص221 ح235، بحار الأنوار: ج77 ص420 ح40.</ref>

132. امام على عليه السلام: اگر اجلْ شناخته مى شد، آرزو كوتاه مى گرديد.

133. عنه عليه السلام: مَن رَأَى المَوتَ بِعَين يَقينِهِ رَآهُ قَريبا. مَن رَأَى المَوتَ بِعَينِ أمَلِهِ رَآهُ بَعيدا. <ref>غرر الحكم: ج5 ص260 ح8258 و ج5 ص261 ح8259، عيون الحكم والمواعظ: ص446 ح7867 و 7868.</ref>

133. امام على عليه السلام: كسى كه مرگ را با ديده يقينش ببيند، آن را نزديك مى بيند. كسى كه مرگ را با ديده آرزويش ببيند، آن را دور مى بيند.

134. عنه عليه السلام: لَو رَأَيتُمُ الأَجَلَ ومَسيرَهُ، لَلُهيتُم <ref>لهي: تركه وأعرض عنه (النهاية: ج4 ص283 «لها»).</ref> عَنِ الأَمَلِ وغُرورِهِ. <ref>مشكاة الأنوار: ص93 ح196، بحار الأنوار: ج70 ص286 ح9.</ref>

134. امام على عليه السلام: اگر اَجَل و حركت آن را مى ديديد، از آرزو و فريب آن، روى مى گردانديد.

135. عنه عليه السلام: لَو ظَهَرَتِ الآجالُ، لَافتَضَحَتِ الآمالُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص112 ح7577، أعلام الدين: ص305 عن الإمام الكاظم عليه السلام.</ref>

135. امام على عليه السلام: اگر اَجَل ها آشكار شوند، آرزوها رسوا مى گردند.

136. عنه عليه السلام: عِندَ حُضورِ الآجالِ تَظهَرُ خَيبَةُ الآمالِ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص322 ح6208، عيون الحكم والمواعظ: ص338 ح5763.</ref>

136. امام على عليه السلام: با فرا رسيدن اَجَل ها، ناكامى آرزوها آشكار مى شود.

137. عنه عليه السلام: الأَجَلُ يَفضَحُ الأَمَلَ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص167 ح637، عيون الحكم والمواعظ: ص505 ح9273 وفيه «وافد الموت» بدل «الأجل».</ref>

137. امام على عليه السلام: اَجَل، آرزو را رسوا مى سازد.

138. عنه عليه السلام: عِندَ هُجومِ الآجالِ تَفتَضِحُ الأَمانِيُّ وَالآمالُ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص322 ح6209 وراجع: عيون الحكم والمواعظ: ص104 ح2334.</ref>

138. امام على عليه السلام: با يورش آوردن اَجَل ها، آرمان ها و آرزوها رسوا مى شوند.

139. عنه عليه السلام: إذا حَضَرَتِ المَنِيَّةُ، افتَضَحَتِ الاُمنِيَّةُ. <ref>غرر الحكم: ج3 ص126 ح4022، عيون الحكم والمواعظ: ص135 ح3063 وفيه «بطلت» بدل «افتضحت».</ref>

139. امام على عليه السلام: هر گاه مرگ حاضر شود، آرزو رسوا مى گردد.

140. عنه عليه السلام: إنَّ المَرءَ يُشرِفُ عَلى أمَلِهِ فَيَقتَطِعُهُ حُضورُ أجَلِهِ. <ref>نهج البلاغة: الخطبة 114، الأمالي للطوسي: ص443 ح992 عن ثعلبة بن ميمون عن الإمام الصادق عنه عليهماالسلام، تحف العقول: ص219 كلاهما نحوه، غرر الحكم: ج2 ص554 ح3565 بزيادة «فسبحان اللّه! لا أمل يدرك ولا مؤمّل يترك».</ref>

140. امام على عليه السلام: انسان به آرزويش نزديك مى شود؛ ولى فرا رسيدن اَجَلش او را از آن جدا مى كند.

141. عنه عليه السلام: رُبَّ أجَلٍ تَحتَ أمَلٍ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص61 ح5296، عيون الحكم والمواعظ: ص265 ح4828.</ref>

141. امام على عليه السلام: اى بسا اَجَلى كه زير آرزويى نهفته است!

142. عنه عليه السلام: رُبّ اُمنِيَّةٍ تَحتَ مَنِيَّةٍ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص60 ح5294، عيون الحكم والمواعظ: ص265 ح4826.</ref>

142. امام على عليه السلام: اى بسا آرزويى كه زير [سايه] مرگى است!

143. عنه عليه السلام: صِدقُ الأَجَلِ يُفصِحُ <ref>أفصح عن الشيء إفصاحا: إذا بيّنه وكشفه (النهاية: ج3 ص450 «فصح»).</ref> كِذبَ الأَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص215 ح5877، عيون الحكم والمواعظ: ص302 ح5372.</ref>

143. امام على عليه السلام: راست بودنِ اَجَل (مرگ)، پرده از دروغ بودن آرزو، بر مى دارد.

144. عنه عليه السلام: عَجِبتُ لِمَن لا يَملِكُ أجَلَهُ كَيفَ يُطيلُ أمَلَهُ! <ref>غرر الحكم: ج4 ص342 ح6272، عيون الحكم والمواعظ: ص329 ح5638.</ref>

144. امام على عليه السلام: در شگفتم از كسى كه اختيار اَجَل خود را ندارد، چگونه آرزويش را دراز مى گرداند!

145. الإمام الكاظم عليه السلام ـ في وَصِيَّتِهِ لِهِشامِ بنِ الحَكَمِ ـ: لَو رَأَيتَ مَسيرَ الأَجَلِ لَأَلهاكَ عَنِ الأَمَلِ. <ref>تحف العقول: ص399، بحار الأنوار: ج78 ص315 ح1.</ref>

145. امام كاظم عليه السلام ـ در سفارش به هِشام بن حَكَم ـ: اگر آمدن اَجَل را مى ديدى، بى گمان، آرزو را از ياد مى بردى.

146. الإمام عليّ عليه السلام ـ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهِ ـ:

تُؤَمِّلُ فِي الدُّنيا طَويلاً فَلا تَدري إذا جَنَّ لَيلٌ هَل تَعيشُ إلى فَجرِ

فَكَم مِن صَحيحٍ ماتَ مِن غَيرِ عِلَّةٍ و كَم مِن مَريضٍ عاشَ دَهرا إلى دَهرِ

و كَم مِن فَتىً يُمسي ويُصبحُ آمِنا و قَد نُسِجَت أكفانُهُ وهُوَ لا يَدري <ref>الديوان المنسوب إلى الإمام عليّ عليه السلام: ص258 ح181.</ref>

146. امام على عليه السلام ـ در ديوان منسوب به ايشان ـ: در دنيا آرزو را دراز مى سازى؛ ولى نمى دانى

كه چون شب شود، آيا تا سپيده دَم مى مانى [يا نه]؟

بسا تن درست، كه بى هيچ بيمارى اى در گذشت

و بسا بيمار، كه ساليان سال بزيست.

بسا جوانى كه شب و روز آسوده مى زيَد

بى خبر از آن كه كفنش بافته شده است.


=== د ـ مَوعِظَةُ النَّفسِ ===

د ـ اندرز دادن به خود

147. رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ في مَوعِظَتِهِ لابنِ مَسعودٍ ـ: يَابنَ مَسعودٍ، قَصِّر أمَلَكَ، فَإِذا أصبَحتَ فَقُل: إنّي لا اُمسي، وإذا أمسَيتَ فَقُل: إنّي لا اُصبِحُ، وَاعزِم عَلى مُفارَقَةِ الدُّنيا، وأحِبَّ لِقاءَ اللّهِ ولا تَكرَه لِقاءَهُ؛ فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ لِقاءَ مَن أحَبَّ لِقاءَهُ، ويَكرَهُ لِقاءَ مَن يَكرَهُ لِقاءَهُ. <ref>مكارم الأخلاق: ج2 ص350 ح2660 عن ابن مسعود، بحار الأنوار: ج77 ص101 ح1.</ref>

147. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ در اندرزهايش به ابن مسعود ـ: اى پسر مسعود! آرزويت را كوتاه ساز و چون صبح خويش را آغازيدى، بگو: به شب نمى رسم، و چون به شب وارد شدى، بگو: به صبح نمى رسم. جدا شدن از دنيا را قطعى بدان و لقاى خدا را دوست بدار و ديدار او را ناخوش مدار؛ زيرا خداوند، ديدارِ كسى را كه دوستدار ديدار او باشد، دوست مى دارد و ديدارِ كسى را كه ديدار او را ناخوش داشته باشد، ناخوش مى دارد.

148. عنه صلى الله عليه و آله ـ في وَصِيَّتِهِ لِأَبي ذَرٍّ ـ: يا أبا ذَرٍّ، إذا أصبَحتَ فَلا تُحَدِّث نَفسَكَ بِالمَساءِ، وإذا أمسَيتَ فَلا تُحَدِّث نَفسَكَ بِالصَّباحِ، وخُذ مِن صِحَّتِكَ قَبلَ سُقمِكَ، ومِن حَياتِكَ قَبلَ مَوتِكَ؛ فَإِنَّكَ لا تَدري مَا اسمُكَ غَدا. <ref>الأمالي للطوسي: ص526 ح1162، عدّة الداعي: ص74 وليس فيه «و خذ من» إلى «قبل موتك»، مكارم الأخلاق: ج2 ص364 ح2661 كلّها عن أبي ذرّ، بحار الأنوار: ج77 ص75 ح3؛ تاريخ دمشق: ج34 ص398 ح7042 عن عبد اللّه بن عمر، إحياء العلوم: ج4 ص658 وفيه «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله لعبد اللّه بن عمر».</ref>

148. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ در سفارش به ابو ذر ـ: اى ابوذر! چون صبح كردى، خويشتن را وعده رسيدن به شب مده و چون به شب وارد شدى، خود را وعده رسيدن به صبح مده. از سلامتت، پيش از آن كه بيمار شوى، بهره برگير و [نيز] از زندگى ات، پيش از مُردنت؛ زيرا نمى دانى فردا چه نام خواهى گرفت [: مُرده يا زنده].


=== ه ـ مُحارَبَةُ الأَمَلِ ===

ه ـ مبارزه با آرزو

149. الإمام عليّ عليه السلام: إنّي مُحارِبٌ أملي، ومُنتَظِرٌ أجلي. <ref>غرر الحكم: ج3 ص42 ح3774، عيون الحكم والمواعظ: ص169 ح3556.</ref>

149. امام على عليه السلام: من با آرزوى خود، در ستيزم و چشم به راه اَجَلِ خويشم.

150. عنه عليه السلام: اِجعَل رَفيقَكَ عَمَلَكَ، وعَدُوَّكَ أملَكَ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص182 ح2302، عيون الحكم والمواعظ: ص82 ح1975 وفيه «عِلمك» بدل «عملك».</ref>

150. امام على عليه السلام: عمل خود را رفيقت قرار ده و آرزويت را دشمنت.


=== و ـ تَكذيبُ الأَمَلِ ===

و ـ دروغ شمردن آرزو

151. الإمام عليّ عليه السلام: أكذِبوا آمالَكُم، وَاغتَنِموا آجالَكُم بِأَحسَنِ أعمالِكُم، وبادِروا مُبادَرَةَ اُولِي النُّهى وَالأَلبابِ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص245 ح2502، عيون الحكم والمواعظ: ص89 ح2124.</ref>

151. امام على عليه السلام: آرزوهايتان را دروغگو بدانيد و عمرتان را براى پرداختن به بهترين كارهايتان، غنيمت بشماريد و چونان صاحبان تشخيص و خِرد، [به عملْ] مبادرت كنيد.

152. عنه عليه السلام: أنتُم في مَهَلٍ <ref>المَهَل: التُّؤدة والتَّباطؤ (النهاية: ج4 ص375 «مهل»).</ref> مِن وَرائِهِ أجَلٌ، ومَعَكُم أمَلٌ يَعتَرِضُ دونَ العَمَلِ؛ فَاغتَنِمُوا المَهَلَ، وبادِرُوا الأَجَلَ، وكَذِّبُوا الأَمَلَ، وتَزَوَّدوا مِنَ العَمَلِ. <ref>تحف العقول: ص202، نزهة الناظر: ص76 ح147 عن جابر بن عبد اللّه، بحار الأنوار: ج78 ص39 ح15.</ref>

152. امام على عليه السلام: شما در مهلتى هستيد كه به دنبال آن، مرگ است و همراه شما، آرزويى است كه مانع عمل مى شود. پس اين مهلت را غنيمت بشماريد و پيش از مرگ، كارى بكنيد و آرزو را دروغ بشماريد و از عمل [براى آخرت] توشه برگيريد.

153. عنه عليه السلام: رَحِمَ اللّهُ امرَأً سَمِعَ حُكما فَوَعى، ودُعِيَ إلَى رَشادٍ فَدَنا... كابَرَ هَواهُ <ref>قال ابن أبي الحديد: كابَرَ هَواه: أي غالَبَه. وروي: «كاثَرَ»؛ أي غالب هواه بكثرة عقله، يقال: كاثَرْناهم فكَثَرناهم؛ أي غلبناهم بالكثرة (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج6 ص173).</ref>، وكَذَّبَ مُناهُ. <ref>نهج البلاغة: الخطبة 76، تحف العقول: ص213، نزهة الناظر: ص78 ح149 عن أبي جعفر الخواص الكوفي، كنز الفوائد: ج1 ص349 عن الإمام الصادق عنه عليهماالسلامبزيادة «حذر أملاً، ورتّب عملاً»، بحار الأنوار: ج69 ص310 ح31؛ دستور معالم الحكم: ص33 وفيه «للّهِِ امرؤٌ» بدل «رحم اللّه امرأً».</ref>

153. امام على عليه السلام: رحمت خدا بر آن كس كه سخن خردمندانه اى را شنيد و پذيرفت و به راه درستى، دعوت شد و بِدان، نزديك گرديد... [و] با هوس خويش ستيزه نمود و آرزويش را دروغگو شمرد!

154. عنه عليه السلام: طوبى لِمَنِ استَشعَرَ الوَجَلَ، وكَذَّبَ الأَمَلَ، وتَجَنَّبَ الزَّلَلَ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص247 ح5976، عيون الحكم والمواعظ: ص315 ح5512 وفيه «الأجل» بدل «الوجل».</ref>

154. امام على عليه السلام: خوشا به حال كسى كه ترس <ref>در عيون الحكم و المواعظ (ص 315 ح5512)، به جاى «وَجَل (ترس)»، «اَجَل (مرگ)» آمده است.</ref> [از خدا] را شعار خود سازد و آرزو را دروغ شمارد و از لغزش، دورى نمايد!


=== ز ـ الدُّعاء ===

ز ـ دعا

155. رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ في دُعاءِ الأَسماءِ الحُسنى ـ: يا كَريمُ أنتَ سَيِّدي ورَجائي وذُخري و ذَخيرَتي وأمَلي، فَقَصِّر فِي الدُّنيا آمالي، وأدِم رَغبَتي إلَيكَ وآمالي. <ref>البلد الأمين: ص423، بحار الأنوار: ج93 ص269 ح1.</ref>

155. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ در دعاى اسماى حُسنا ـ: اى كريم! تويى آقاى من، اميد من، اندوخته من، ساز و برگ من، و آرزوى من! پس در دنيا آرزوى مرا كوتاه گردان و شوق و آمال مرا به خودت، تداوم بخش.

156. الإمام عليّ عليه السلام: نَعوذُ بِاللّهِ مِن سوءِ كُلِّ الرَّيبِ <ref>قال المجلسي قدس سره: قوله عليه السلام: «من سوء كلّ الريب» أي من شرّ كلّ شكٍّ وشبهة يعتري في الدين (مرآة العقول: ج26 ص62).</ref>، وظُلَمِ الفِتَنِ، ونَستَغفِرُهُ مِن مَكاسِبِ الذُّنوبِ، ونَستَعصِمُهُ مِن مَساوِئِ الأَعمالِ ومَكارِهِ الآمالِ. <ref>الكافي: ج8 ص175 ح194 عن محمّد بن النعمان أو غيره عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج77 ص353 ح31.</ref>

156. امام على عليه السلام: از بدى شُبهات و تاريكى هاى فتنه ها به خدا پناه مى بريم، و از ارتكاب گناهان، از او آمرزش مى طلبيم و از او مى خواهيم كه ما را از كردارهاى بد و آرزوهاى ناپسند، در پناه خود گيرد.

راجع: ص150 (صدق العمل).

ر. ك: ص151 (راستى كردار).


== 5 / 3: آثارُ قَصرِ الأَمَلِ ==

5 / 3: نتايج كوتاهى آرزو


=== أ ـ حُسنُ العَمَلِ ===

الف ـ نيكويىِ كردار

157. الإمام عليّ عليه السلام: مَن قَصُرَ أمَلُهُ حَسُنَ عَمَلُهُ. مَن أطالَ أمَلَهُ أفسَدَ عَمَلَهُ. <ref>غرر الحكم:ج5 ص295 ح8444و8445، عيون الحكم والمواعظ:ص449 ح7968 وليس فيه ذيله.</ref>

157. امام على عليه السلام: هر كه آرزويش كوتاه باشد، كردارش نيك مى شود. هر كه آرزويش را دراز گردانَد، كردارش را تباه مى سازد.

158. عنه عليه السلام: نِعمَ عَونُ العَمَلِ قَصرُ الأَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج6 ص160 ح9906، عيون الحكم والمواعظ: ص494 ح9139.</ref>

158. امام على عليه السلام: خوب كمكى است كوتاهىِ آرزو براى عمل!


=== ب ـ خُلوصُ العَمَلِ ===

ب ـ خلوص عمل

159. الإمام عليّ عليه السلام: قَلِّلِ الآمالَ تَخلُص لَكَ الأَعمالُ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص511 ح6793.</ref>

159. امام على عليه السلام: آرزوها را كم كن تا اعمالت خالص گردند.


=== ج ـ صِدقُ العَمَلِ ===

ج ـ راستىِ كردار

160. الإمام زين العابدين عليه السلام ـ مِن دُعائِهِ عِندَ ذِكرِ المَوتِ ـ: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وَاكفِنا طولَ الأَمَلِ وقَصِّرهُ عَنّا بِصِدقِ العَمَلِ، حَتّى لا نُؤَمِّلَ استِتمامَ ساعَةٍ، بَعدَ ساعَةٍ ولَا استيفاءَ يَومٍ بَعدَ يَومٍ، ولَا اتِّصالَ نَفَسٍ بِنَفسٍ، ولا لُحوقَ قَدَمٍ بِقَدَمٍ، وسَلِّمنا مِن غُرورِهِ وآمِنّا مِن شُرورِهِ. <ref>الصحيفة السجّاديّة: ص153 الدعاء 40، الدعوات: ص178 ح492 وفيه «الحذر» بدل «العمل» و«استتمام» بدل «استيفاء».</ref>

160. امام زين العابدين عليه السلام ـ از دعاى ايشان در هنگام ياد از مرگ ـ: خداوندا! بر محمّد و خاندان او درود فرست و ما را از درازىِ آرزو، نگه دار و با راستىِ كردار، آرزو را در ما كوتاه گردان، آن گونه كه [حتّى] آرزو نداشته باشيم ساعتى را پس از ساعت ديگر به سر آوريم، يا روزى را از پس روزى ديگر به پايان بريم، يا نفسى را به نفسى ديگر، پيوند دهيم، يا گامى از پىِ گامى ديگر برداريم. ما را از فريب آرزو به سلامت دار و از بدى هاى آن، در امان بدار.


=== د ـ الزُّهد ===

د ـ زهد

161. الإمام عليّ عليه السلام: أيُّهَا النّاسُ! الزَّهادَةُ قَصرُ الأَمَلِ، وَالشُّكرُ عِندَ النِّعَمِ. <ref>نهج البلاغة: الخطبة 81، مشكاة الأنوار: ص208 ح563، روضة الواعظين: ص476، بحار الأنوار: ج70 ص320 ح35.</ref>

161. امام على عليه السلام: اى مردم! زهد، كوتاه كردن آرزوها و سپاس گزارى از نعمت هاست.

162. الإمام الباقر عليه السلام: اِستَجلِب حَلاوَةَ الزَّهادَةِ بِقَصرِ الأَمَلِ. <ref>تحف العقول: ص285، بحار الأنوار: ج78 ص164 ح1.</ref>

162. امام باقر عليه السلام: شيرينىِ زهد را با كوتاه كردن آرزو به دست آور.

163. عنه عليه السلام: لا زُهدَ كَقَصرِ الأَمَلِ. <ref>تحف العقول: ص286، بحار الأنوار: ج78 ص165 ح1.</ref>

163. امام باقر عليه السلام: هيچ زهدى چون كوتاهىِ آرزو نيست.


=== ه ـ غِنَى النَّفسِ ===

ه ـ توانگرى نفس

164. الإمام عليّ عليه السلام: أشرَفُ الغِنى تَركُ المُنى. <ref>الكافي: ج8 ص23 ح4 عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عليه السلام، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج4 ص389 ح5834، نهج البلاغة: الحكمة 34، كنز الفوائد: ج1 ص349، بحار الأنوار: ج78 ص91 ح98.</ref>

164. امام على عليه السلام: عالى ترين توانگرى، رها كردن آرزوهاست.

165. الإمام الهادي عليه السلام: الغِنى قِلَّةُ تَمَنّيكَ، وَالرِّضا بِما يَكفيكَ. <ref>الدرّة الباهرة: ص41، محاسبة النفس للكفعمي: ص72 من دون إسناد إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، نزهة الناظر: ص214 ج480 عن الغلابي، بحار الأنوار: ج75 ص109 ح12.</ref>

165. امام هادى عليه السلام: توانگرى، در اين است كه تمنّايت اندك باشد و به آنچه تو را بسنده مى كند، خرسند باشى.


=== و ـ سَلامَةُ النَّفسِ ===

و ـ سلامت نفس

166. الإمام عليّ عليه السلام: أنفَعُ الدَّواءِ تَركُ المُنى. <ref>غرر الحكم: ج2 ص402 ح3021، عيون الحكم والمواعظ: ص119 ح2679.</ref>

166. امام على عليه السلام: سودبخش ترين دارو، تركِ آرزوهاست.


=== ز ـ العِلمُ اللَّدُنّي ===

ز ـ علم لدنّى

167. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مَن رَغِبَ فِي الدُّنيا وأطالَ فيها رَغبَتَهُ، أعمَى اللّهُ قَلبَهُ عَلى قَدرِ رَغبَتِهِ فيها. ومَن زَهِدَ فِي الدُّنيا وقَصَّرَ فيها أمَلَهُ، أعطاهُ اللّهُ عِلما مِن غَيرِ تَعَلُّمٍ، وهُدىً بغَيرِ هِدايَةٍ. <ref>تاريخ أصبهان: ج1 ص162 الرقم 144، كنز العمّال: ج3 ص209 ح6194 نقلاً عن أبي عبد الرحمن السلمي في كتاب المواعظ والوصايا وكلاهما عن ابن عبّاس.</ref>

167. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هركه به دنيا راغب باشد و رغبتش را در آن به درازا بكشانَد، خداوند، دل او را به اندازه رغبتش به دنيا كور مى گرداند و هر كه به دنيا بى رغبت باشد و آرزويش را در آن كوتاه سازد، خداوند، به او دانشى عطا مى كند، بى آن كه از كسى بياموزد و راه نمايى اش مى كند، بى آن كه از كسى راه نمايى بگيرد.


=== ح ـ الجَنَّة ===

ح ـ بهشت

168. الزهد لابن المبارك عن الحسن: قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: كُلُّكُم يُحِبُّ أن يَدخُلَ الجَنَّةَ؟ قالوا: نَعَم، يا رَسولَ اللّهِ. قالَ: فأقصروا مِنَ الأَمَلِ، وثَبِّتوا آجالَكُم بَينَ أبصارِكُم، وَاستَحيوا مِنَ اللّهِ حَقَّ الحَياءِ. <ref>الزهد لابن المبارك: ص107 ح317، حلية الأولياء: ج8 ص185 الرقم 407 وفيه «تبيّنوا حالكم من أنصاركم» بدل «ثبّتوا آجالكم بين أبصاركم»، كنز العمّال: ج15 ص938 ح43611؛ تنبيه الخواطر: ج1 ص272.</ref>

168. كتاب الزهد ـ به نقل از حسن <ref>مقصود از حسن، حسن بَصرى و يا امام حسن عليه السلام است.</ref> ـ: پيامبر خدا فرمود: «هر يك از شما دوست دارد به بهشت برود؟».

گفتند: آرى، اى پيامبر خدا!

فرمود: «پس، آرزو را كوتاه داريد و اَجَل خويش را در برابر ديده خود، قرار دهيد و از خداوند، چنان كه بايد، شرم داشته باشيد».


= الفصل السادس: التّحذير من الآمال الذّميمة =

فصل ششم: بر حذر داشتن از آرزوهاى نكوهيده


== 6 / 1: إيّاكَ وطولَ الأَمَلِ ==

6 / 1: زنهار از آرزوى دراز

169. رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ مِن خُطبَتِهِ في حَجَّةِ الوَداعِ ـ: فَواعَجَبا لِقَومٍ ألهَتهُم أموالُهُم، وطالَت آمالُهُم، وقَصُرَت آجالُهُم، وهُم يَطمَعونَ في مُجاوَرَةِ مَولاهُم، ولا يَصِلونَ إلى ذلِكَ إلّا بِالعَمَلِ، ولا يَتِمُّ العَمَلُ إلّا بِالعَقلِ. <ref>جامع الأخبار: ص397 ح1100 عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري، بحار الأنوار: ج52 ص264 ح148.</ref>

169. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ از سخنرانى ايشان در حَجّةُ الوداع ـ: شگفتا از آن مردمى كه دارايى هايشان سرگرمشان ساخته است و آرزوهايشان، دراز است و عمرهايشان، كوتاه و به زيستن در جوار پروردگارشان چشم دوخته اند! حال آن كه بدين آرزو نمى رسند، مگر با عمل، و عمل انجام نمى گيرد، مگر با خِرد.

170. عنه صلى الله عليه و آله ـ في دُعاءِ الأَسماءِ الحُسنى ـ: وهذِهِ يَدايَ يا سَيِّداه يا مَولاياه مَرفوعَةٌ إلَيكَ، ومُتَوَكِّلٌ عَلَيكَ، وتائِبٌ إلَيكَ فيما أتَيتُ مِن سوءِ فِعالي وقَبيحِ أعمالي وطولِ آمالي. <ref>البلد الأمين: ص421، بحار الأنوار: ج93 ص266 ح1.</ref>

170. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ در دعاى اسماى حُسنا ـ: اين دو دست من ـ اى سَرور و اى مولاى من ـ به سوى تو بلند شده است و تكيه ام به توست و از كردارهاى بد و رفتارهاى زشت خويش و آرزوهاى دور و درازم به درگاه تو توبه آورده ام.

171. المعجم الكبير عَن اُمِّ الوَليدِ بِنتِ عُمَرَ: اِطَّلَعَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ذاتَ عَشِيَّةٍ فَقالَ: يا أيُّهَا النّاسُ! أما تَستَحيونَ؟ قالوا: مِمَّ ذاكَ يا رَسولَ اللّهِ ؟!

قالَ: تَجمَعونَ ما لا تَأكُلونَ، وتَبنونَ ما لا تَعمُرونَ، وتَأمُلونَ ما لا تُدرِكونَ، ألا تَستَحيونَ ذلِكَ <ref>في كنز العمّال: «من ذلك».</ref>؟! <ref>المعجم الكبير: ج25 ص172 ح421، كنز العمّال: ج16 ص66 ح43962.</ref>

171. المعجم الكبير ـ به نقل از اُمّ وليد دختر عمر ـ: يك روز عصر، پيامبر خدا بيرون آمد و فرمود: «اى مردم! آيا شرم نمى كنيد؟!».

گفتند: از چه، اى پيامبر خدا؟

فرمود: «گرد مى آوريد، آنچه نمى خوريد و مى سازيد، آنچه در آن سكونت نمى كنيد و آرزو مى كنيد، آنچه به آن نمى رسيد. آيا از اين كارها شرم نمى كنيد؟!».

172. رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ في وَصِيَّتِهِ لِأَبي ذَرٍّ ـ: يا أبا ذَرٍّ، إيّاكَ وَالتَّسويفَ بِأَمَلِكَ، فَإِنَّكَ بِيَومِكَ ولَستَ بِما بَعدَهُ، فَإِن يَكُن غَدٌ لَكَ تَكُن فِي الغَدِ كَما كُنتَ فِي اليَومِ، وإن لَم يَكُن غَدٌ لَكَ لَم تَندَم عَلى ما فَرَّطتَ فِي اليَومِ. <ref>الأمالي للطوسي: ص526 ح1162، مكارم الأخلاق: ج2 ص364 ح2661 كلاهما عن أبي ذرّ، بحار الأنوار: ج77 ص75 ح3.</ref>

172. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ در نصيحت ايشان به ابو ذر ـ: اى ابو ذر! از به فردا افكندن آرزويت بپرهيز؛ زيرا تو در امروزِ خويش هستى، نه در فردا. پس اگر فردايى برايت بود، در آن فردا نيز چنان خواهى بود كه امروز هستى و اگر فردايى برايت نبود، افسوس نخواهى خورد كه امروز، كوتاهى كرده اى.

173. الإمام عليّ عليه السلام: إنَّما أخافُ عَلَيكُمُ اثنَتَينِ: اِتِّباعَ الهَوى وطولَ الأَمَلِ، أمَّا اتِّباعُ الهَوى فَإِنَّهُ يَصُدُّ عَنِ الحَقِّ، وأمّا طولُ الأَمَلِ فَيُنسِي الآخِرَةَ. <ref>الكافي: ج2 ص335 ح3 عن يحيى بن عقيل، مسكّن الفؤاد: ص26 نحوه، بحار الأنوار: ج70 ص88 ح19؛ كنزالعمّال: ج16 ص23 ح43766 نقلاً عن ابن النجّار عن الإمام عليّ عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله نحوه.</ref>

173. امام على عليه السلام: من بر شما از دو چيز مى ترسم: پيروى از هوس و آرزوى دراز؛ زيرا پيروىِ هوس، از حق باز مى دارد و آرزوى دراز، آخرت را از ياد مى بَرَد.

174. عنه عليه السلام: إنَّ اللّهَ سُبحانَهُ لِيُبغِضُ الطَّويلَ الأَمَلِ، السَّيِّئَ العَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص506 ح3455، عيون الحكم والمواعظ: ص142 ح3179.</ref>

174. امام على عليه السلام: خداوندِ پاك، از بلندآرزوىِ بدكردار، نفرت دارد.

175. عنه عليه السلام: شَرُّ النّاسِ الطَّويلُ الأَمَلِ، السَّيِّئُ العَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص178 ح5751.</ref>

175. امام على عليه السلام: بدترينِ مردم، كسى است كه بلندآرزو و بدكردار باشد.

176. عنه عليه السلام: إيّاكَ وطولَ الأَمَلِ؛ فَكَم مِن مَغرورٍ اُفتُتِنَ بِطولِ أمَلِهِ، وأفسَدَ عَمَلَهُ وقَطَعَ أجَلَهُ، فَلا أمَلَهُ أدرَكَ، ولا ما فاتَهُ استَدرَكَ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص310 ح2715، عيون الحكم والمواعظ: ص99 ح2278.</ref>

176. امام على عليه السلام: از آرزوى دراز بپرهيز؛ زيرا بسا فريب خورده اى كه فريبِ آرزوى درازش را خورد و عملش را تباه كرد و عمرش را به سر آورد و نه به آرزويش رسيد و نه [عمر و عملِ] از دست رفته را جبران كرد.

177. الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في وَصِيَّتِهِ لِابنِهِ الباقِرِ عليه السلام ـ: اِعلَم أنَّ السّاعاتِ تُذهِبُ عُمُرَكَ <ref>في النسخة المعتمدة من المصدر: «يُذهب غمّك» بدل «تُذهب عمرك»، وما في المتن أثبتناه من نسخة اُخرى وبحار الأنوار، إذ هو الأوفق بقرينة السياق.</ref>، و أنَّكَ لا تَنالُ نِعمَةً إلّا بِفِراقِ اُخرى، فَإِيّاكَ والأَمَلَ الطَّويلَ؛ فَكَم مِن مُؤَمِّلٍ أملاً لا يَبلُغُهُ، وجامِعِ مالٍ لا يَأكُلُهُ. <ref>كفاية الأثر: ص240 عن عثمان بن خالد، بحار الأنوار: ج46 ص231 ح7.</ref>

177. امام زين العابدين عليه السلام ـ در سفارش به فرزند خويش امام باقر عليه السلام ـ: بدان كه اين ساعت ها عمر تو را مى بَرَند و تو به نعمتى نمى رسى، مگر با جدا شدن از نعمتى. پس، از آرزوى دراز بپرهيز؛ زيرا اى بسا آرزومند آرزويى كه به آن نمى رسد و گرد آورنده مالى كه آن را نمى خورَد!

178. الإمام الصادق عليه السلام ـ في دُعاءٍ لَهُ ـ: الحَمدُ للّهِِ وَلِيِّ الحَمدِ وأهلِهِ، ومُنتَهاهُ ومَحَلِّهِ... رَبِّ، ما أسوَأَ فِعلي، وأقبَحَ عَمَلي، وأقسى قَلبي، وأطوَلَ أمَلي، وأقصَرَ أجَلي، وأجرَأَني عَلى عِصيانِ مَن خَلَقَني!... رَبِّ، وما أطوَلَ أمَلي في قِصَرِ أجَلي، وأقصَرَ أجَلي في بُعدِ أمَلي! وما أقبَحَ سَريرَتي وعَلانِيَتي! <ref>الكافي: ج2 ص590 ح31 عن عبد الرحمن بن سيّابة، مصباح المتهجّد: ص275 ح383، جمال الاُسبوع: ص142 كلاهما من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار:ج86 ص301 ح10.</ref>

178. امام صادق عليه السلام ـ در يكى از دعاهاى خويش ـ: سپاس، خداوند را كه صاحب سپاس، شايسته آن، پايان آن و جايگاه آن و... است. پروردگارا! چه بد است كردار من و چه زشت است رفتار من و چه سخت است دلم و چه دراز است آرزويم و چه كوتاه است عمرم و چه گستاخم بر نافرمانى از كسى كه مرا آفريده است!.… پروردگارا! چه دراز است آرزويم در برابر كوتاهىِ عمرم، و چه كوتاه است عمرم در برابر دور و درازى آرزويم، و چه زشت است اندرون و آشكارم (نيّت و كردارم)!


== 6 / 2: اِتَّقوا باطِلَ الأَمَلِ ==

6 / 2: از آرزوى پوچ بپرهيزيد

179. الإمام عليّ عليه السلام: اِتَّقوا باطِلَ الأَمَلِ؛ فَرُبَّ مُستَقبِلِ يَومٍ لَيسَ بِمُستَدبِرِهِ، ومَغبوطٍ في أوَّلِ لَيلِهِ <ref>في المصدر: «لَيلَةٍ»، والتصويب من عيون الحكم والمواعظ.</ref> قامَت بَواكيهِ في آخِرِهِ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص269 ح2572، عيون الحكم والمواعظ: ص91 ح2148.</ref>

179. امام على عليه السلام: از آرزوهاى پوچ بپرهيزيد؛ زيرا بسا كسى كه روزى را آغازيده، امّا آن را پشت سر ننهاده است و بسا كسى كه در آغازِ شب، رشك انگيز بوده؛ ليكن در آخرِ شب، گريه كنندگانش (زنان خاندانش) بر وى گريسته اند.

180. عنه عليه السلام ـ في صِفَةِ الدُّنيا ـ: اِعلَم يا هذا أنَّها تُشخِصُ <ref>أشخصه: أزعجه، وشُخِص به: أتاه أمر أقلقه وأزعجه (القاموس المحيط: ج2 ص306 «شخص»).</ref> الوادِعَ <ref>وَدُعَ: سكن واستقرّ. والدَّعة: الخفض والسعة في العيش (القاموس المحيط: ج3 ص92 «ودع»).</ref> السّاكِنَ، وتَفجَعُ <ref>الفجع: أن يوجَعَ الإنسانُ بشيء يَكرُمُ عليه فَيُعدمَه (القاموس المحيط: ج3 ص61 «فجع»).</ref> المُغتَبِطَ <ref>الاغتباط: التبجّح بالحال الحسنة، وقيل: هو الفرح بالنعمة (تاج العروس: ج10 ص351 «غبط»).</ref> الآمِنَ، لا يَرجِعُ مِنها ما تَوَلّى فَأَدبَرَ، ولا يُدرى ما هُوَ آتٍ فَيُحذَرَ، أمانِيُّها كاذِبَةٌ، وآمالُها باطِلَةٌ. <ref>دستور معالم الحكم: ص39، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج7 ص105 نحوه؛ بحار الأنوار: ج73 ص109 ح109 نقلاً عن عيون الحكم والمواعظ.</ref>

180. امام على عليه السلام ـ در وصف دنيا ـ: بدان ـ اى انسان ـ كه دنيا، آرام گرفته ساكن [در خود] را مى كوچانَد و شادمانِ آسوده خاطر را دردمند مى سازد. آنچه از دنيا پشت كرده و رفته است، باز نمى گردد و آنچه هم مى آيد، معلوم نيست تا از آن حذر توان كرد. آرزوهايش دروغ و آمالش پوچ اند.

181. عنه عليه السلام: اِحذَرُوا الأَمَلَ المَغلوبَ، وَالنَّعيمَ المَسلوبَ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص272 ح2586.</ref>

181. امام على عليه السلام: از آرزويى كه شكست مى خورَد و از نعمتى كه گرفته مى شود، دورى كنيد.


== 6 / 3: اِتَّقوا خِداعَ الآمالِ ==

6 / 3: از آرزوهاى فريبنده بپرهيزيد

182. الإمام عليّ عليه السلام: اِتَّقوا خِداعَ الآمالِ؛ فَكَم مِن مُؤَمِّلِ يَومٍ لَم يُدرِكهُ، وباني بِناءٍ لَم يَسكُنهُ، وجامِعِ مالٍ لَم يَأكُلهُ، ولَعَلَّهُ مِن باطِلٍ جَمَعَهُ ومِن حَقٍّ مَنَعَهُ، أصابَهُ حراما وَاحتَمَلَ بِهِ آثاما. <ref>غرر الحكم: ج2 ص265 ح2563، عيون الحكم والمواعظ: ص91 ح2156.</ref>

182. امام على عليه السلام: از آرزوهاى فريبنده بپرهيزيد؛ زيرا اى بسا آرزومند روزى كه آن را در نيافته است و بسا سازنده بنايى كه در آن ننشسته است و بسا گِرد آورنده مالى كه از آن نخورده است و شايد آن را از راهى باطل يا نپرداختن حقّى گرد آورده است. از حرام، آن را به دست آورده و بدين سبب، بار گناهانى را بر دوش خويش نهاده است.

183. عنه عليه السلام: كَذَبَ مَنِ ادّعى الإِيمانَ وهُوَ مَشغوفٌ <ref>شَغَفَ الهوى قَلبَه: بلغ شغافه؛ وهو غشاؤه. وشَغَفَهُ المالُ: زُيِّنَ لَه فأحبَّهُ فهو مشغوفٌ به (المصباح المنير: ص316 «شغف»).</ref> مِنَ الدُّنيا بِخُدَعِ الأَمانِيِّ وزورِ المَلاهي. <ref>غرر الحكم: ج4 ص630 ح7238، عيون الحكم والمواعظ: ص396 ح6702.</ref>

183. امام على عليه السلام: دروغ مى گويد آن كه ادّعاى ايمان مى كند؛ امّا دل بسته آرزوهاى فريبنده و سرگرمى هاى دروغين دنياست.

184. عنه عليه السلام: مَنِ اتَّكَلَ عَلَى الأَماني، ماتَ دونَ أمَلِهِ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص16 ح8293.</ref>

184. امام على عليه السلام: هر كه به آرزوها تكيه كند، بدون رسيدن به آرزويش مى ميرد.

185. عنه عليه السلام: الأَمَلُ خادِعٌ غارٌّ ضارٌّ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص299 ح1145، عيون الحكم والمواعظ: ص45 ح1106.</ref>

185. امام على عليه السلام: آرزو، فريبنده، گم راه كننده و زيان رسان است.

186. عنه عليه السلام: الأَمَلُ يَخدَعُ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص55 ح200، عيون الحكم والمواعظ: ص28 ح382.</ref>

186. امام على عليه السلام: آرزو مى فريبد.

187. عنه عليه السلام: الأَمانِيُّ تَخدَعُ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص45 ح145، عيون الحكم والمواعظ: ص34 ح634.</ref>

187. امام على عليه السلام: آرزوها، گول مى زنند.

188. عنه عليه السلام: الأَمانِيُّ تَخدَعُكَ، وعِندَ الحَقائِقِ تَدَعُكَ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص379 ح1453، عيون الحكم والمواعظ: ص28 ح377.</ref>

188. امام على عليه السلام: آرزوها، تو را گول مى زنند و در هنگامه [آشكار شدن] حقايق، رهايت مى كنند.

189. عنه عليه السلام: أنفاسُ المَرءِ خُطاهُ إلى أجَلِهِ، وأمَلُهُ خادِعٌ عَن عَمَلِهِ. <ref>تنبيه الخواطر: ج2 ص114، بحار الأنوار: ج78 ص14 ح72؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج18 ص221 نحوه وراجع: نهج البلاغة: الخطبة 64.</ref>

189. امام على عليه السلام: نَفَس هاى آدمى، گام هاى او به سوى اجل اويند و آرزوهاى او، باز دارنده او از عمل اويند.

190. عنه عليه السلام: الأَمَلُ خَوّانٌ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص37 ح103، عيون الحكم والمواعظ: ص37 ح784.</ref>

190. امام على عليه السلام: آرزو، خيانتكار است.

191. عنه عليه السلام: لا يَطولَنَّ عَلَيكُمُ الأَمَدُ <ref>الأمد: الغاية (النهاية: ج1 ص65 «أمد»).</ref>، ولا يَغُرَّنَّكُمُ الأَمَلُ؛ فَإِنَّ الأَمَلَ لَيسَ مِنَ الدّينِ في شَيءٍ. <ref>غرر الحكم: ج6 ص304 ح10338، عيون الحكم والمواعظ: ص524 ح9548 نحوه.</ref>

191. امام على عليه السلام: زنهار كه مُهلت زندگى (عمر) در نظر شما دراز نيايد و آرزو، فريبتان ندهد؛ زيرا آرزو در دين، جايگاهى ندارد.

192. عنه عليه السلام ـ لِصَعصَعَةَ بنِ صوحانَ وَقد كانَ مَريضا فَأتاهُ عَليٌّ عليه السلام عائِدا، فَلَمّا أرادَ أن يَقومَ مِن عِندِهِ قالَ عليه السلام ـ: يا صَعصَعَةَ بنَ صوحانَ لا تَفتَخِر بِعيِادَتي إيّاكَ، وَانظُر لِنَفسِكَ فَكَأَنَّ الأَمرَ قَد وَصَلَ إلَيكَ، ولا يُلهِيَنَّكَ الأَمَلُ. أستَودِعُكَ اللّهَ. <ref>قرب الإسناد: ص378 ح1333 عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي عن الإمام الرضا عليه السلام، بحار الأنوار: ج49 ص269 ح10.</ref>

192. امام على عليه السلام ـ به صعصعة بن صوحان، كه [بيمار بود و امام عليه السلام] به عيادت او رفته بود، هنگامى كه خواست برود ـ: اى صعصعة بن صوحان! از اين كه به عيادت تو آمده ام، بر خود مناز و به فكرِ خويشتن باش، كه گويا فرمان (مرگ) به تو رسيده است. مبادا آرزو، تو را سرگرم و غافل گردانَد! به خدا مى سپارمت.

193. عنه عليه السلام: مَعاشِرَ النّاسِ (المُسلِمينَ) اتَّقُوا اللّهَ، فَكَم مِن مُؤَمِّلٍ ما لا يَبلُغُهُ، وبانٍ ما لا يَسكُنُهُ، وجامِعٍ ما سَوفَ يَترُكُهُ، ولَعَلَّهُ مِن باطِلٍ جَمَعَهُ، ومِن حَقٍّ مَنَعَهُ، أصابَهُ حَراما وَاحتَمَلَ بِهِ آثاما، فَباءَ بِوِزرِهِ، وقَدِمَ عَلى رَبِّهِ آسِفا لاهِفا <ref>اللَّهْفانُ واللّاهِف: المكروب (لسان العرب: ج9 ص322 «لهف»).</ref>، قَد خَسِرَ الدُّنيا وَالآخِرَةَ؛ ذلِكَ هُوَ الخُسرانُ المُبينُ. <ref>نهج البلاغة: الحكمة 344، إرشاد القلوب: ص39 نحوه، بحار الأنوار: ج78 ص83 ح88؛ تذكرة الخواصّ: ص135 نحوه.</ref>

193. امام على عليه السلام: اى گروه مردمان (/ مسلمانان)! از خدا پروا كنيد؛ زيرا بسا آرزومندِ چيزى كه به آن نمى رسد و سازنده بنايى كه در آن، سكونت نمى كند و گِرد آورنده ثروتى كه به زودى، همه آن را رها مى كند؛ ثروتى كه شايد از راه باطل و يا نپرداختن حقّى گرد آورده است. از راه حرامى به آن رسيده و بِدان سبب، گناهانى را مرتكب شده است. بار سنگين آن را به دوش گرفته و با دريغ و اندوه، بر پروردگارش وارد شده است، در حالى كه «در دنيا و آخرت، زيان كرده است، و اين است آن زيانِ آشكار» <ref>. حجّ: آيه 11.</ref>.


== 6 / 4: الأَمَلُ أكذَبُ شَيءٍ! ==

6 / 4: آرزو، دروغ ترينِ چيزهاست.

194. الإمام عليّ عليه السلام: أكذَبُ شَيءٍ الأَمَلُ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص371 ح2846، عيون الحكم والمواعظ: ص117 ح2593.</ref>

194. امام على عليه السلام: دروغ ترين چيز، آرزوست.

195. عنه عليه السلام: لا شَيءَ أكذَبُ مِنَ الأَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج6 ص382 ح10649، عيون الحكم والمواعظ: ص537 ح9898.</ref>

195. امام على عليه السلام: چيزى دروغ تر از آرزو وجود ندارد.

196. عنه عليه السلام: قد تَكذِبُ الآمالُ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص466 ح6635، عيون الحكم والمواعظ: ص367 ح6168.</ref>

196. امام على عليه السلام: گاه (/ چه بسا) آرزوها دروغ مى گويند.

197. عنه عليه السلام: رُبَّ طَمَعٍ كاذِبٍ لِأَمَلٍ غائِبٍ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص66 ح5311، عيون الحكم والمواعظ: ص267 ح4887.</ref>

197. امام على عليه السلام: اى بسا طمع بيهوده به آرزويى كه تحقّق نمى يابد!

198. عنه عليه السلام: رُبَّ رَجاءٍ خائِبٍ لِأَمَلٍ كاذِبٍ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص66 ح5312، عيون الحكم والمواعظ: ص267 ح4888.</ref>

198. امام على عليه السلام: اى بسا اميدهاى بيهوده اى كه به آرزويى دروغين، بسته مى شوند!

199. عنه عليه السلام: رُبَّ طَمَعٍ خائِبٍ وأمَلٍ كاذِبٍ، ورَجاءٍ يُؤَدّي إلَى الحِرمانِ، وتِجارَةٍ تَؤولُ إلَى الخُسرانِ. <ref>الكافي: ج8 ص19 ح4 عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عليه السلام، تحف العقول: ص93، بحار الأنوار: ج77 ص281 ح1؛ دستور معالم الحكم: ص27.</ref>

199. امام على عليه السلام: چه بسيار چشمداشت هاى بى حاصل، آرزوهاى دروغين و اميدهايى كه به نوميدى مى انجامند و تجارت هايى كه به زيان، منجر مى شوند!

200. عنه عليه السلام: قَلَّما تَصدُقُكَ الاُمنِيَّةُ <ref>قال المجلسي قدس سره: أي في الغالب اُمنيّتك كاذبة فيما تعدِك (مرآة العقول: ج25 ص52).</ref>. <ref>الكافي: ج8 ص23 ح4 عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عليه السلام، تحف العقول: ص98، كنز الفوائد: ج1 ص350، بحار الأنوار: ج77 ص287 ح1؛ دستور معالم الحكم: ص24.</ref>

200. امام على عليه السلام: كمتر پيش مى آيد كه آرزو به تو راست گويد [و تحقّق يابد].

201. عنه عليه السلام: أينَ تَختَدِعُكُم كَواذِبُ الآمالِ؟! <ref>غرر الحكم: ج2 ص361 ح2815.</ref>

201. امام على عليه السلام: تا كِى فريب دروغ آرزوها را مى خوريد؟!

202. عنه عليه السلام ـ في ذَمِّ أهلِ الدُّنيا ـ: قَد غابَ عَن قُلوبِكُم ذِكرُ الآجالِ، وحَضَرَتكُم كَواذِبُ الآمالِ، فَصارَتِ الدُّنيا أملَكَ بِكُم مِنَ الآخِرَةِ، وَالعاجِلَةُ أذهَبَ بِكُم مِنَ الآجِلَةِ. <ref>نهج البلاغة: الخطبة 113، غرر الحكم: ج4 ص480 ح6686 و 6687 نحوه، عيون الحكم والمواعظ: ص366 ح6145 وفيه صدره إلى «كواذب الآمال».</ref>

202. امام على عليه السلام ـ در نكوهش دنياپرستان ـ: ياد مرگ از دل هاى شما رَخت بر بسته است و آرزوهاى دروغين، همواره در دلِ شمايند. از اين رو، دنيا بيشتر بر شما مسلّط است تا آخرت، و اين زندگى، شما را بيشتر سرگرم خود كرده است تا زندگىِ آخرت.

203. عنه عليه السلام: الأَمَلُ أبَدا في تَكذيبٍ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص112 ح2017.</ref>

203. امام على عليه السلام: آرزو، هميشه دروغ مى گويد.

204. عنه عليه السلام: لا تَفِي الأَمانِيُّ لِمَن عَوَّلَ عَلَيها. <ref>غرر الحكم: ج6 ص390 ح10701، عيون الحكم والمواعظ: ص538 ح9942.</ref>

204. امام على عليه السلام: آرزوها به كسى كه بر آنها تكيه كند، وفا نمى كنند.

205. الإمام الصادق عليه السلام: طوبى لِعَبدٍ طَلَبَ الآخِرَةَ وسَعى لَها، طوبى لِمَن لَم تُلهِهِ الأَمانِيُّ الكاذِبَةُ. <ref>تحف العقول: ص301.</ref>

205. امام صادق عليه السلام: خوشا بنده اى كه آخرت را جُست و براى آن كوشيد! خوشا كسى كه آرزوهاى دروغين، او را سرگرم نساختند!


== 6 / 5: الأَمَلُ كَالسَّرابِ ==

6 / 5: آرزو چون سراب است

206. الإمام عليّ عليه السلام: الأَمَلُ كَالسَّرابِ؛ يَغُرُّ مَن رَآهُ، ويُخلِفُ مَن رَجاهُ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص74 ح1896، عيون الحكم والمواعظ: ص57 ح1454.</ref>

206. امام على عليه السلام: آرزو، چون سراب است كه بيننده خويش را مى فريبد و اميدوار به خويش را نوميد مى كند.

207. عنه عليه السلام: أينَ يَغُرُّكُم سَرابُ الآمالِ؟! <ref>غرر الحكم (طبعة دار الكتاب الإسلامي): ص182 ح24، عيون الحكم والمواعظ: ص129 ح2929.</ref>

207. امام على عليه السلام: تا كِى سراب آرزوها، شما را مى فريبد؟!

208. عنه عليه السلام: قَد تَغُرُّ الاُمنِيَّةُ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص462 ح6617، عيون الحكم والمواعظ: ص367 ح6158.</ref>

208. امام على عليه السلام: گاه (/ بسا كه) آرزو مى فريبد.

209. عنه عليه السلام ـ مِن خُطبَةٍ لَهُ بَعدَ حَربِ الجَمَلِ ـ: إنَّ الدُّنيا حُلوَةٌ خَضِرَةٌ <ref>خَضِرة: أي غضَّة ناعمة طريّة (النهاية: ج2 ص41 «خضر»).</ref>، تَفتِنُ النّاسَ بِالشَّهَواتِ وتُزَيِّنُ لَهُم بِعاجِلِها، وَايمُ اللّهِ إنَّها لَتَغُرُّ مَن أمَّلَها وتُخلِفُ مَن رَجاها. <ref>الكافي: ج8 ص256 ح368 عن سلام بن المستنير عن الإمام الباقر عليه السلام، بحار الأنوار: ج32 ص233 ح186.</ref>

209. امام على عليه السلام ـ در سخنرانى اش پس از جنگ جَمَل ـ: دنيا، شيرين و سرسبز است، مردم را با خواسته هاى نفسانى مى فريبد و زندگى اين جهانى را در چشم آنان، زيبا مى نمايد. به خدا سوگند كه دنيا، آرزومندان خود را گول مى زند و اميدوارانش را مأيوس مى كند.

210. عنه عليه السلام: لا غارَّ أخدَعُ مِنَ الأَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج6 ص377 ح10614، عيون الحكم والمواعظ: ص533 ح9755 وفيه «غادر» بدل «غارّ».</ref>

210. امام على عليه السلام: هيچ فريبكارى، فريبنده تر از آرزو نيست.

211. عنه عليه السلام: كَفى بِالأَمَلِ اغتِرارا. <ref>غرر الحكم: ج4 ص575 ح7035، عيون الحكم والمواعظ: ص386 ح6550.</ref>

211. امام على عليه السلام: براى فريب خوردن، آرزو، خود، كافى است.

212. عنه عليه السلام: لِكُلِّ أمَلٍ غُرورٌ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص12 ح7277، عيون الحكم والمواعظ: ص401 ح6756.</ref>

212. امام على عليه السلام: هر آرزويى فريبى دارد.

213. عنه عليه السلام: أكذِبِ الأَمَلَ ولا تَثِق بِهِ؛ فَإِنَّهُ غُرورٌ وصاحِبَهُ مَغرورٌ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص188 ح2327، نهج البلاغة: الخطبة 86، تحف العقول: ص152 وليس فيهما «ولا تثق به»، بحار الأنوار: ج77 ص293 ح2.</ref>

213. امام على عليه السلام: آرزو را دروغگو بدان و به آن اعتماد مكن؛ زيرا آرزو، فريب است و آرزومند، فريب خورده.

214. عنه عليه السلام: المُغتَرُّ بِالآمالِ مَخدوعٌ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص165 ح629، عيون الحكم والمواعظ: ص25 ح257.</ref>

214. امام على عليه السلام: فريفته آرزوها، فريب خورده است.

215. عنه عليه السلام: إيّاكَ وَالاِغتِرارَ بِالأَمَلِ. <ref>التحصين لابن فهد: ص16 ح28، بحار الأنوار: ج73 ص112 ح109 نقلاً عن عيون الحكم والمواعظ.</ref>

215. امام على عليه السلام: زنهار! فريب آرزو را مخور.

216. عنه عليه السلام: الشَّقِيُّ مَنِ اغتَرَّ بِحالِهِ، وَانخَدَعَ لِغُرورِ آمالِهِ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص51 ح1799، عيون الحكم والمواعظ: ص22 ح152.</ref>

216. امام على عليه السلام: بدبخت، كسى كه به حال خويش فريفته شود و فريب آرزوهاى پوچَش را بخورد.

217. عنه عليه السلام: أَزمِعوا <ref>الزَّمَع والزَّماع: المَضاء في الأمر والعَزم عليه. وأزْمَعَ الأمرَ وبه وعليه: مضى فيه وثَبَّتَ عليه عزمَه (لسان العرب: ج8 ص143 «زمع»).</ref> عِبادَ اللّهِ بِالرَّحيلِ مِن هذِهِ الدّارِ، المَقدورِ عَلى أهلِها الزَّوالُ، المَمنوعِ أهلُها مِنَ الحَياةِ، المُذَلَّلَةِ أنفُسُهُم بِالمَوتِ، فَلا حَيٌّ يَطمَعُ فِي البَقاءِ، و لا نَفسٌ إلّا مُذعِنَةٌ بِالمَنونِ؛ فَلا يَغلِبَنَّكُمُ الأَمَلُ، ولا يَطُل عَلَيكُم الأَمَدُ، ولا تَغتَرّوا فيها بِالآمالِ، وتَعَبَّدُوا اللّهَ أيّامَ الحَياةِ. <ref>كتاب من لا يحضره الفقيه: ج1 ص519 ح1484، الأمالي للمفيد: ص160 ح2 عن مجاهد، نهج البلاغة: الخطبة 52 وليس فيه من «الممنوع» إلى «بالمنون» وليس فيهما ذيله، بحار الأنوار: ج73 ص108 ح108.</ref>

217. امام على عليه السلام: اى بندگان خدا! عزم كوچيدن كنيد از اين سرايى كه رفتن از آن، بر ساكنانش مقدّر شده و از زيستن [هميشگى] در آن، ممنوع گشته اند و جان هايشان مقهورِ مرگ است، به طورى كه هيچ زنده اى طمع در ماندن ندارد و هيچ جاندارى نيست، جز آن كه سُرود فرمان مرگ دارد. پس زنهار كه آرزو بر شما چيره نگردد، و مدّت عمر را دراز نپنداريد، و در دنيا، فريب آرزوها را نخوريد و تا زنده ايد، خدا را بندگى كنيد!

218. الإمام الصادق عليه السلام: كَم مِن نِعمَةٍ للّهِِ عَلى عَبدِهِ في غَيرِ أمَلِهِ، وكَم مِن مُؤَمِّلٍ أمَلاً الخِيارُ في غَيرِهِ. <ref>الأمالي للطوسي: ص132 ح210 عن بكر بن محمّد، التمحيص: ص58 ح117، قرب الإسناد: ص40 ح128، تحف العقول: ص361، بحار الأنوار: ج71 ص152 ح55.</ref>

218. امام صادق عليه السلام: اى بسا نعمت و لطف خداوند به بنده اش كه در غير آن چيزى است كه او آرزو مى كند، و اى بسا آرزومند آرزويى كه خير و صلاحش در غير آن است!

219. عيون أخبار الرضا عليه السلام عن محمّد بن يحيى بن أبي عَبّادٍ عن عَمّه: سَمِعتُ الرِّضا عليه السلام يَوما يُنشِدُ ـ وقَليلاً ما كان يُنشِدُ شِعرا ـ:

كُلُّنا نَأمُلُ مَدّا فِي الأَجَل وَالمَنايا هُنَّ آفاتُ الأَمَل

لا تَغُرَّنَكَ أباطيلُ المُنى وَالزَمِ القَصدَ ودَع عَنكَ العِلَل

إنَّمَا الدُّنيا كَظِلٍّ زائِلٍ حَلَّ فيهِ راكِبٌ ثُمَّ رَحَل <ref>هذه الأبيات ـ كما نوّه عليه السلام إلى ذلك في ذيل الرواية ـ هي لأبي العتاهية.</ref>. <ref>عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج2 ص177 ح7، بحار الأنوار: ج49 ص107 ح1؛ تهذيب الكمال: ج21 ص152 الرقم 4141.</ref>

219. عيون أخبار الرضا عليه السلام ـ به نقل از محمّد بن يحيى بن ابى عَبّاد، از عمويش ـ: روزى از امام رضا عليه السلام شنيدم كه اين ابيات را مى خواند ـ در حالى كه ايشان، به ندرت شعرى مى خواند ـ:

همه ما آرزو داريم كه بيشتر عمر كنيم

و مرگ ها، آفت هاى آرزويند.

زنهار كه آرزوهاى پوچ، فريبت ندهند!

پاى در راه نِه و دست از بيهودگى ها بدار.

دنيا، به سايه اى در حركت مى ماند

كه ره گذرى در آن، بار افكنَد و آن گاه بكوچد.


== 6 / 6: رُبَّ أمَلٍ خائب ==

6 / 6: بسا آرزوهاى بى حاصل!

220. الإمام عليّ عليه السلام: رُبَّ طَمَعٍ كاذِبٍ، وأمَلٍ خائِبٍ. <ref>كنز الفوائد: ج1 ص350، عيون الحكم والمواعظ: ص267 ح4887، غرر الحكم: ج4 ص66 ح5311 وفيه «غائب» بدل «خائب» وفيهما «لأمل» بدل «و أمل»، بحار الأنوار: ج78 ص91 ح98.</ref>

220. امام على عليه السلام: اى بسا اميدهايى كه دروغ اند و آرزوهايى كه بى حاصل اند!

221. عنه عليه السلام: رُبَّ أمَلٍ خائِبٍ. <ref>مئة كلمة للجاحظ: ص84 ح68، المناقب للخوارزمي: ص376 ح395 عن الجاحظ؛ عيون الحكم والمواعظ: ص268 ح4925.</ref>

221. امام على عليه السلام: اى بسا آرزويى كه برآورده نمى شود!

222. عنه عليه السلام: كَم مِن آمِلٍ خائِبٍ، وغائِبٍ غَيرِ آئِبٍ <ref>الأوْب: الرجوع، يقال منه: آبَ أوبا فهو آيِبٌ (النهاية: ج1 ص79 «أوب»).</ref>! <ref>غرر الحكم: ج4 ص548 ح6935، عيون الحكم والمواعظ: ص380 ح6432.</ref>

222. امام على عليه السلام: چه بسيار آرزوهايى كه بى حاصل اند و چه بسيار رفته اى كه باز نمى آيد!

223. عنه عليه السلام: ذُلُّ الرِّجالِ في خَيبَةِ الآمالِ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص31 ح5178، عيون الحكم والمواعظ: ص256 ح4732.</ref>

223. امام على عليه السلام: خوارىِ مردان، در ناكامى آرزوهاست.


= الفصل السابع: مبادئ الآمال الباطلة =

فصل هفتم: خاستگاه هاى آرزوهاى بيهوده


== 7 / 1: الجَهل ==

7 / 1: نادانى

224. الإمام عليّ عليه السلام: رَغبَتُكَ فِي المُستَحيلِ جَهلٌ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص84 ح5384، عيون الحكم والمواعظ: ص269 ح4950.</ref>

224. امام على عليه السلام: آرزوى مُحال داشتن، از نادانى است.

225. عنه عليه السلام: ما عَقَلَ مَن أطالَ أمَلَهُ. <ref>غرر الحكم: ج6 ص61 ح9513.</ref>

225. امام على عليه السلام: كسى كه آرزوى دراز در سر بپروراند، خردمند نيست.

226. عنه عليه السلام: إنَّ قُلوبَ الجُهّالِ تَستَفِزُّهَا الأَطماعُ، وتَرتَهِنُهَا المُنى، وتَستَعلِقُهَا الخَدائِعُ <ref>قال المجلسي قدس سره: قوله: «تستفزّها الأطماع» أي تستخفّها وتخرجها من مقرّها، «و ترتهنها المُنى» هي إرادة ما لا يتوقّع حصوله... «و تستعلقها» أي تصيدها وتربطها بالحبال، من قولهم: علق الوحش بالحبالة: إذا تعوّق ونشب فيها (مرآة العقول: ج1 ص76 ـ 77).</ref>. <ref>الكافي: ج1 ص23 ح16 عن السكوني عن الإمام الصادق عن أبيه عليهماالسلام، تحف العقول: ص219، بحار الأنوار: ج78 ص58 ح130؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج20 ص256 ح8 وفيه «و ترتهن بالأماني» بدل «و ترتهنها المُنى».</ref>

226. امام على عليه السلام: دل هاى نادانان را طمع ها بر مى انگيزند و آرزوها گروگان مى گيرند و فريب ها به دام مى اندازند.

227. عنه عليه السلام: الجاهِلُ يَعتَمِدُ عَلى أمَلِهِ، ويُقَصِّرُ في عَمَلِهِ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص92 ح1967، عيون الحكم والمواعظ: ص59 ح1498.</ref>

227. امام على عليه السلام: نادان، به آرزويش تكيه مى كند و در عملش كوتاهى مى ورزد.

228. عنه عليه السلام: العاقِلُ يَعتَمِدُ عَلى عَمَلِهِ، الجاهِلُ يَعتَمِدُ عَلى أمَلِهِ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص324 ح1240، عيون الحكم والمواعظ: ص18 ح23 و24.</ref>

228. امام على عليه السلام: خردمند، به عمل خويش تكيه مى كند. نادان، به آرزوى خويش تكيه مى نمايد.

229. عنه عليه السلام: ما لَكُم تُؤَمِّلونَ ما لا تُدرِكونَهُ، وتَجمَعونَ ما لا تَأكُلونَهُ، وتَبنونَ ما لا تَسكنونَهُ ؟! <ref>غرر الحكم: ج6 ص95 ح9653، عيون الحكم والمواعظ: ص478 ح8788.</ref>

229. امام على عليه السلام: شما را چه شده است كه چيزى را آرزو مى كنيد كه به آن نمى رسيد؟! و چيزى را گِرد مى آوريد كه نمى خوريد؟! و چيزى را بنا مى كنيد كه در آن سكونت نمى كنيد؟!


== 7 / 2: الحُمق ==

7 / 2: حماقت

230. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: أحمَقُ الحَمقى مَن أتبَعَ نَفسَهُ هَواها، وتَمَنّى عَلَى اللّهِ تَعالى الأَمانِيَّ. <ref>تأويل الآيات الظاهرة: ج1 ص26 ح6، التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام: ص38 ح14، تنبيه الخواطر: ج2 ص94 كلّها عن الإمام عليّ عليه السلام، بحار الأنوار: ج92 ص250 ح48.</ref>

230. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: احمق ترينِ احمق ها، كسى است كه نفس خويش را دنباله روِ هوس سازد و از خداوند متعال، [تحقّقِ]، آرزوهاى ناشدنى را بخواهد.

231. الإمام عليّ عليه السلام: الآمالُ غُرورُ الحَمقى. <ref>غرر الحكم: ج1 ص166 ح631.</ref>

231. امام على عليه السلام: آرزوها، فريب دهنده مردمان احمق اند.

232. عنه عليه السلام: الأَمانيُّ شيمَةُ الحَمقى. <ref>غرر الحكم: ج1 ص119 ح435، عيون الحكم والمواعظ: ص39 ح849.</ref>

232. امام على عليه السلام: آرزوهاى ناشدنى داشتن، خصلت مردمان احمق است.

233. عنه عليه السلام: مِنَ الحُمقِ الاِتِّكالُ عَلَى الأَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج6 ص17 ح9285، عيون الحكم والمواعظ: ص472 ح8637.</ref>

233. امام على عليه السلام: تكيه كردن به آرزو، از حماقت است.

234. عنه عليه السلام: إيّاكَ وَالثِّقَةَ بِالآمالِ؛ فَإِنَّها مِن شِيَمِ الحَمقى. <ref>غرر الحكم: ج2 ص310 ح2685.</ref>

234. امام على عليه السلام: از اعتماد كردن به آرزوها بپرهيز؛ زيرا از خصلت هاى احمق هاست.

235. عنه عليه السلام ـ في وَصِيَّتِهِ لِابنِهِ مُحَمَّدِ بنِ الحَنَفِيَّةِ ـ: إيّاكَ وَالاِتِّكالَ عَلَى الأَمانِيِّ؛ فَإِنَّها بَضائِعُ النَّوكى <ref>النَّوْكى: الحَمقى (النهاية: ج5 ص129 «نوك»).</ref>. <ref>كتاب من لا يحضره الفقيه: ج4 ص384 ح5834، كنز الفوائد: ج1 ص350، بحار الأنوار: ج78 ص92 ح98.</ref>

235. امام على عليه السلام ـ در سفارش ايشان به فرزندش محمّد بن حنفيّه ـ: از تكيه كردن بر آرزوها دورى كن، كه [تكيه كردن بر آرزو، ] كالاىِ مردمان احمق است.

236. عنه عليه السلام: إيّاكُم وَالإِيكالَ بِالمُنى؛ فَإِنَّها بَضائِعُ العَجَزَةِ. <ref>الأمالي للطوسي: ص580 ح1202، تنبيه الخواطر: ج2 ص51 وفيه «الإلظاظ» و«الفجرة» بدل «الإيكال» و«العجزة» وكلاهما عن ابن السكّيت النحوي عن الإمام الهادي عليه السلام، بحار الأنوار: ج71 ص188 ح53.</ref>

236. امام على عليه السلام: از تكيه كردن به آرزوها دورى كنيد؛ زيرا آرزو، كالاى ناتوانان است.

237. عنه عليه السلام: لا تَغُرَّنَّكَ الأَمانِيُّ وَالخُدَعَ، فَكَفى بِذلِكَ خُرقا <ref>الخُرْق: الحُمقُ وضعف العقل، والخُرْق: الجَهل (مجمع البحرين: ج1 ص506 «خرق»).</ref>. <ref>غرر الحكم: ج6 ص345 ح10433.</ref>

237. امام على عليه السلام: زنهار! آرزوها و نيرنگ ها تو را نفريبند، كه اين (فريب خوردن از آنها)، بهترين دليل حماقت است.


== 7 / 3: الغَفلَة ==

7 / 3: غفلت

238. الإمام عليّ عليه السلام: مَن غَفَلَ غَرَّتهُ الأَمانِيُّ، وأخَذَتهُ الحَسرَةُ إذَا انكَشَفَ الغِطاءُ وبَدا لَهُ مِنَ اللّهِ ما لَم يَكُن يَحتَسِبُ. <ref>الخصال: ص232 ح74 عن الأصبغ بن نباتة، بحار الأنوار: ج72 ص90 ح1؛ كنز العمّال: ج16 ص190 ح44216 نقلاً عن وكيع عن يحيى بن عبد اللّه بن الحسن عن أبيه.</ref>

238. امام على عليه السلام: كسى كه دچار غفلت شود، آرزوها او را مى فريبند و آن گاه كه پرده كنار رود و آنچه تصوّرش را هم نمى كرده است از جانب خداوند بر او آشكار گردد، افسوس، او را فرا مى گيرد.

239. عنه عليه السلام: مَن غَفَلَ جَنى عَلى نَفسِهِ، وَانقَلَبَ عَلى ظَهرِهِ، وحَسَبَ غَيَّهُ <ref>الغيّ: الضلال والانهماك في الباطل (النهاية: ج3 ص397 «غوى»).</ref> رُشدا، وغَرَّتهُ الأَمانِيُّ، وأخَذَتهُ الحَسرَةُ وَالنَّدامَةُ إذا قُضِيَ الأَمرُ وَانكَشَفَ عَنهُ الغِطاءُ، وبَدا لَهُ ما لَم يَكُن يَحتَسِبُ. <ref>الكافي: ج2 ص391 ح1، كتاب سُليم بن قيس: ج2 ص951 كلاهما عن سُليم بن قيس، تحف العقول: ص166، الغارات: ج1 ص142، بحار الأنوار: ج72 ص118 ح15.</ref>

239. امام على عليه السلام: هر كه غفلت كند، به خويشتن ستم مى ورزد و عقب گرد مى كند و گم راهىِ خود را هدايت مى پندارد و آرزوها فريبش مى دهند، و آن گاه كه كارش تمام شود [و بميرد] و پرده از برابرش كنار برود و آنچه تصوّرش را هم نمى كرده، برايش هويدا گردد، دست خوش افسوس و پشيمانى مى شود.


== 7 / 4: اِرتِكابُ الذُّنوبِ ==

7 / 4: گناه كردن

240. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ آدَمَ قَبلَ أن يُصيبَ الذَّنبَ كانَ أجَلُهُ بَينَ عَينَيهِ وأمَلُهُ خَلفَهُ، فَلَمّا أصابَ الذَّنبَ جَعَلَ اللّهُ أمَلَهُ بَينَ عَينَيهِ وأجَلَهُ خَلفَهُ، فَلا يَزالُ يَأمُلُ حَتّى يَموتَ. <ref>تاريخ دمشق: ج7 ص442 ح2043 عن الحسن، كنز العمّال: ج3 ص490 ح7554.</ref>

240. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: آدم عليه السلام پيش از آن كه گناه كند، <ref>مقصود از گناه، ترك اولى است؛ زيرا انبياى الهى ـ چنان كه در مدخل «نبوّت» در همين دانش نامه خواهد آمد ـ از خطا و گناه، مصون اند.</ref> اَجَلش پيش روى او بود و آرزويش پشتِ سرش. چون گناه كرد، خداوند، آرزويش را پيشِ چشم او قرار داد و اَجَلش را پشت سرش. از اين رو، پيوسته آرزو مى كند تا مى ميرد.

241. علل الشرائع عن مُعَمَّر بن يحيى: قُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه السلام: ما بالُ النّاسِ يَعقِلون ولا يَعلَمونَ؟ <ref>قال المجلسي قدس سره: يحتمل أن يكون المراد: ما بال الناس يعلمون الموت والحساب والعقاب ويؤمنون بها ولا يظهر أثر ذلك العلم في أعمالهم؟ فهم فيما يعملون من الخطايا كأنّهم لا يعلمون شيئا من ذلك. والظاهر أنّ هاهنا تصحيفا من النسّاخ، وكان «لا يعملون» بتقديم الميم على اللام فيرجع إلى ما ذكرنا (بحار الأنوار: ج1 ص162).</ref> 

قالَ عليه السلام: إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى حينَ خَلَقَ آدَمَ جَعَلَ أجَلَهُ بَينَ عَينَيهِ وأمَلَهُ خَلفَ ظَهرِهِ، فَلَمّا أصابَ الخَطيئَةَ جَعَلَ <ref>في المصدر: «حصل»، وما في المتن أثبتناه من بحار الأنوار.</ref> أمَلَهُ بَينَ عَينَيهِ وأجَلَهُ خَلفَ ظَهرِهِ، فَمِن ثَمَّ يَعقِلونَ ولا يَعلَمونَ. <ref>علل الشرائع: ص92 ح1، بحار الأنوار: ج1 ص161 ح2.</ref>

241. علل الشرائع ـ به نقل از معمّر بن يحيى ـ: به امام باقر عليه السلام گفتم: چرا مردم با آن كه خِرد دارند، نمى فهمند؟ <ref>علّامه مجلسى قدس سره مى گويد: ممكن است مراد، اين باشد كه: چرا مردم با آن كه مى دانند مرگ و حساب و كتاب و مجازات در كار است و به اينها ايمان دارند، اثر اين دانستن در اعمال و رفتار آنان ظاهر نمى شود؟ پس با خطاها و گناهانى كه مى كنند، گويى چيزى در اين باره نمى دانند. ظاهراً در اين جا تصحيفى از جانب ناسخان صورت گرفته و «لايعلمون»، «لايعملون (عمل نمى كنند)» بوده است. بنا بر اين، معناى جمله، به آنچه گفتيم، بر مى گردد.</ref> 

فرمود: «زمانى كه خداوند ـ تبارك و تعالى ـ آدم عليه السلام را آفريد، اَجَل او را پيشِ رويش قرار داد و آرزويش را پشتِ سرش، و چون مرتكب خطا شد، آرزويش را پيش روى او قرار داد و اَجَلش را پشتِ سرش. از اين روست كه خِرد دارند؛ امّا نمى فهمند».


== 7 / 5: وِلايَةُ الشَّيطانِ ==

7 / 5: ولايت شيطان

242. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إذَا استَحَقَّت وِلايَةُ الشَّيطانِ وَالشَّقاوَةُ، جاءَ الأَمَلُ بَينَ العَينَينِ وذَهَبَ الأَجَلُ وَراءَ الظَّهرِ. <ref>الكافي: ج3 ص258 ح27 عن ابن أبي شيبة الزهري عن الإمام الباقر عليه السلام، الزهد للحسين بن سعيد: ص149 ذيل حديث 215 عن أبي شيبة الزهري عن الإمام الباقر عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، بحار الأنوار: ج6 ص126 ح5.</ref>

242. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه كسى مستحقّ ولايت شيطان و شقاوت (تيره روزى) شود، آرزو پيشِ رو مى آيد و اجل، پشتِ سر مى رود.

243. الإمام عليّ عليه السلام: الأَمَلُ سُلطانُ الشَّياطينِ عَلى قُلوبِ الغافِلينَ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص58 ح1828، عيون الحكم والمواعظ: ص54 ح1410.</ref>

243. امام على عليه السلام: آرزو، سلطه شياطين بر دل هاى غافلان است.

244. عنه عليه السلام ـ من وَصِيَّتِهِ لِكُمَيلٍ فِي التَّحذيرِ مِنَ الشَّياطينِ ـ: يا كُمَيلُ، إنَّهُم يَخدَعونَكَ بِأَنفُسِهِم، فَإِذا لَم تُجِبهُم مَكَروا بِكَ وبِنَفسِكَ بِتَحسينِهِم <ref>في المصدر: «و بتحسينهم»، والتصويب من بحار الأنوار.</ref> إلَيكَ شَهَواتِكَ وإعطائِكَ أمانِيَّكَ وإرادَتَكَ، ويُسَوِّلونَ لَكَ ويُنسونَكَ، ويَنهَونَكَ ويَأمُرونَكَ، ويُحَسِّنونَ ظَنَّكَ بِاللّهِ عز و جل حَتّى تَرجُوَهُ فَتَغتَرَّ بِذلِكَ وتَعصِيَهُ، وجَزاءُ العاصي لَظى <ref>لَظَى: اسم من أسماء جهنّم (مجمع البحرين: ج3 ص1632 «لظى»).</ref>. <ref>بشارة المصطفى: ص27 عن كميل، بحار الأنوار: ج77 ص271 ح1.</ref>

244. امام على عليه السلام ـ در سفارش به كميل، در بر حذر داشتن از شياطين ـ: اى كميل! آنان با خودشان تو را مى فريبند و اگر فريبشان را نخوردى، با جلوه دادن شهواتت در نظر تو و برآوردن آرزوها و خواسته هايت، سعى مى كنند تا تو را بفريبند و برايت، ظاهرآرايى و وسوسه گرى مى كنند و دچار فراموشى ات مى سازند و به تو امر و نهى مى كنند، و تو را به خداوند عز و جل چندان خوش گمان مى سازند كه به او اميد[ى بدون بيم] ببندى و بدين ترتيب، غَرّه مى شوى و نافرمانى خدا مى كنى، و سزاى نافرمان هم آتش دوزخ است.


== 7 / 6: إيثارُ الدُّنيا عَلَى الآخِرَةِ ==

7 / 6: ترجيح دادن دنيا بر آخرت

245. الإمام عليّ عليه السلام: إنَّ الدُّنيا تُدنِي الآجالَ، وتُباعِدُ الآمالَ، وتُبيدُ <ref>الإبادة: الإهلاك (النهاية: ج1 ص171 «بيد»).</ref> الرِّجالَ، وتُغَيِّرُ الأَحوالَ؛ مَن غالَبَها غَلَبَتهُ، ومَن صارَعَها صَرَعَتهُ، ومَن عَصاها أطاعَتهُ، ومَن تَرَكَها أتَتهُ. <ref>غرر الحكم: ج2 ص638 ح3674، عيون الحكم والمواعظ: ص146 ح3242.</ref>

245. امام على عليه السلام: دنيا، اَجَل ها را نزديك مى سازد و آرزوها را دور و دراز مى گردانَد و مردان را به نابودى مى كشانَد و احوال را دگرگون مى كند. هركه بر دنيا چيرگى جويد، دنيا بر او چيره مى آيد و هر كه با آن كُشتى گيرد، دنيا او را زمين مى زند و هركه نافرمانى آن كند، دنيا فرمانش مى برد و هركه آن را ترك گويد، دنيا به نزدش مى رود.

246. عنه عليه السلام: الدَّهرُ يُخلِقُ الأَبدانَ، ويُجَدِّدُ الآمالَ، ويُقَرِّبُ المَنِيَّةَ، ويُباعِدُ الاُمنِيَّةَ؛ مَن ظَفِرَ بِهِ نَصَبَ <ref>النصب: التعب، وقيل: المشقّة (تاج العروس: ج2 ص433 «نصب»).</ref>، ومَن فاتَهُ تَعِبَ. <ref>نهج البلاغة: الحكمة 72، مشكاة الأنوار: ص207 ح563، روضة الواعظين: ص475، بحار الأنوار: ج73 ص128 ح131.</ref>

246. امام على عليه السلام: روزگار، بدن ها را كُهنه مى كند و آرزوها را نو مى سازد، و مرگ را نزديك مى سازد و آرزو را دور مى گردانَد. هر كه به روزگار دست يافت، به سختى افتاد و هر كه به آن دست نيافت، رنجور شد.

247. عنه عليه السلام: أيُّهَا النّاسُ! إنَّكُم إن آثَرتُمُ الدُّنيا عَلَى الآخِرَةِ أسرَعتُم إجابَتَها إلَى العَرَضِ الأَدنى، ورَحَلَت مَطايا آمالِكُم إلَى الغايَةِ القُصوى، تورِدُ مَناهِلَ <ref>المَنهَل: المَشرَب، والموضع الذي فيه المَشرَب (القاموس المحيط: ج4 ص61 «نهل»).</ref> عاقِبَتُها النَّدَمُ، وتُذيقُكُم ما فَعَلَت بِالاُمَمِ الخالِيَةِ وَالقُرونِ الماضِيَةِ؛ مِن تَغَيُّرِ الحالاتِ، وتَكَوُّنِ المَثُلات <ref>المُثلَة: نِقمةٌ تنزل بالإنسان فيُجعَل مِثالاً يَرتدِعُ به غيرُه، وذلك كالنّكال، وجمعه: مُثُلات ومَثُلات (مفردات ألفاظ القرآن: ص760 «مثل»).</ref>. <ref>تحف العقول: ص221، بحار الأنوار: ج78 ص60 ح137.</ref>

247. امام على عليه السلام: اى مردم! شما اگر دنيا را بر آخرت برگزينيد، در پذيرفتن دعوت آن به كالاى پست شتافته ايد و مَركب هاى آرزوهايتان تا دورترين مقصد، تاخت بر مى دارند و شما را به آبشخورهايى مى بَرَند كه فرجامشان پشيمانى است و كارهايى را كه با امّت هاى پيشين و نسل هاى گذشته كردند، يعنى دگرگونى حالات و فرود آمدن كيفرها، به شما نيز مى چشانَند.

248. الإمام الصادق عليه السلام: مَن تَعَلَّقَ قَلبُهُ بِالدُّنيا تَعَلَّقَ قَلبُهُ بِثَلاثِ خِصالٍ: هَمٍّ لا يَفنى، وأمَلٍ لا يُدرَكُ، ورَجاءٍ لا يُنالُ. <ref>الكافي: ج2 ص320 ح17، الخصال: ص88 ح22 كلاهما عن ابن أبي يعفور، تحف العقول: ص367، روضة الواعظين: ص484، بحار الأنوار: ج73 ص24 ح16.</ref>

248. امام صادق عليه السلام: هر كس قلبش به دنيا دل بسته باشد، دل بسته به سه چيز است: اندوهى پايان ناپذير، آرزويى دست نايافتنى، و اميدى به دست نياوردنى.


== 7 / 7: حُبُّ المالِ ==

7 / 7: علاقه مندى به مال و ثروت

249. الإمام عليّ عليه السلام: حُبُّ المالِ يُقَوِّي الآمالَ، ويُفسِدُ الأَعمالَ. <ref>غرر الحكم: ج3 ص396 ح4875، عيون الحكم والمواعظ: ص231 ح4425.</ref>

249. امام على عليه السلام: مالْ دوستى، آرزوها را تقويت مى كند و اعمال را از بين مى بَرَد.


== 7 / 8: الشَّقاوَة ==

7 / 8: شقاوت

250. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: أربَعُ خِصالٍ مِنَ الشَّقاوَةِ: جُمودُ العَينِ، وقَساوَةُ القَلبِ، وبُعدُ الأَمَلِ، وحُبُّ البَقاءِ. <ref>كتاب من لا يحضره الفقيه: ج4 ص360 ح5762 عن حمّاد بن عمرو عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، مكارم الأخلاق: ج2 ص325 ح2656 عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام عنه صلى الله عليه و آله، بحار الأنوار: ج77 ص52 ح3؛ حلية الأولياء: ج6 ص175 الرقم 365 وفيه «الحرص» بدل «حبّ البقاء»، تاريخ أصبهان: ج1 ص297 الرقم 507 وفيه «حرص على الدنيا» بدل «حبّ البقاء» وكلاهما عن أنس، كنز العمّال: ج16 ص67 ح43964.</ref>

250. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: چهار خصلت، نشانه شقاوت <ref>. واژه «الشَّقاوة» ـ كه در متن عربى حديث آمده ـ، به معناى: بَدفرجامى، سوء عاقبت، بدبختى و 1بَدسرانجام بودن است، در مقابلِ «السَّعادة» به معناى: عاقبت به خيرى، نيك فرجامى، حُسن عاقبت و خوش بختى.</ref> است: خشكيدگى چشم، سختىِ دل، دور و دراز بودن آرزو، و علاقه مندى به ماندن [در دنيا].


= الفصل الثامن: مضارّ الآمال الباطلة =

فصل هشتم: زيان هاى آرزوهاى باطل


== 8 / 1: زَوالُ العَقلِ ==

8 / 1: از بين رفتن خِرَد

الكتاب

قرآن

«ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَ يَتَمَتَّعُواْ وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ». <ref>الحِجْر: 3.</ref>

«بگذارشان تا بخورند و برخوردار شوند و آرزوها سرگرمشان كند. پس به زودى خواهند دانست».

الحديث

حديث

251. الإمام عليّ عليه السلام: اِعلَموا ـ عِبادَ اللّهِ ـ أنَّ الأَمَلَ يُذهِبُ العَقلَ، ويُكذِبُ الوَعدَ، ويَحُثُّ عَلَى الغَفلَةِ، ويورِثُ الحَسرَةَ؛ فَأكذِبُوا الأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرورٌ وإنَّ صاحِبَهُ مَأزورٌ <ref>مأزور: أي آثم، وقياسه موزور (النهاية: ج5 ص179 «وزر»).</ref>. <ref>تحف العقول: ص152، الغارات: ج2 ص634 نحوه، بحار الأنوار: ج77 ص293 ح2؛ الإمامة والسياسة: ج1 ص70 نحوه.</ref>

251. امام على عليه السلام: بدانيد ـ اى بندگان خدا ـ كه آرزو، خِرد را مى بَرد، وعده را دروغ جلوه مى دهد، به غفلت مى كشانَد و حسرت به بار مى آورد. پس آرزو را باور نكنيد؛ زيرا آن، فريبنده است و آرزومند، گنهكار.

252. عنه عليه السلام: اِعلَموا أنَّ الأَمَلَ يُسهِي العَقلَ ويُنسِي الذِّكرَ؛ فَأَكذِبُوا الأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرورٌ و صاحِبَهُ مَغرورٌ. <ref>نهج البلاغة: الخطبة 86؛ الإمامة والسياسة: ج1 ص70، الجوهرة: ص80 كلاهما نحوه.</ref>

252. امام على عليه السلام: بدانيد كه آرزو، خِرد را دچار غفلت مى سازد و فراموشى [در مورد مبدأ و مقصد] مى آورد. پس آرزو را دروغگو بدانيد؛ چرا كه آرزو، فريبنده است و آرزومند، فريب خورده.

253. عنه عليه السلام: ألا وإنَّ الأَمَلَ يُسهِي القَلبَ، ويُكذِبُ الوَعدَ، ويُكثِرُ الغَفلَةَ، ويورِثُ الحَسرَةَ؛ فَاعزُبوا <ref>عَزَبَ الشيءُ ـ من باب قَعَد ـ: بَعُد وغاب. واعْزُبْ ثمّ اعْزُبْ عن الأمر: أي أبعِدْ نفسَك عن الأمر ثمّ أبْعِد (مجمع البحرين: ج2 ص1206 و 1207 «عزب»).</ref> عَنِ الدُّنيا كَأَشَدِّ ما أنتُم عَن شَيءٍ تَعزُبونَ. <ref>الغارات: ج2 ص634، بحار الأنوار: ج78 ص35 ح117.</ref>

253. امام على عليه السلام: بدانيد كه آرزو، دل را مى كَنَد و وعده دروغ مى دهد و غفلتِ بسيار مى آورد و حسرت به بار مى نشانَد. پس، از دنيا دورى كنيد، آن گونه كه از چيزى با شديدترين وجه، دورى مى كنيد.

254. عنه عليه السلام: عِندَ غُرورِ الأَطماعِ وَالآمالِ تَنخَدِعُ عُقولُ الجُهّالِ، وتُختَبَرُ ألبابُ الرِّجالِ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص325 ح6222، عيون الحكم والمواعظ: ص337 ح5748.</ref>

254. امام على عليه السلام: در هنگام فريبندگى آمال و آرزوهاست كه خِردهاى نادانان، فريب مى خورند و خِردهاى مردان، آزموده مى شوند.


== 8 / 2: ذَهابُ البَصيرَةِ ==

8 / 2: از بين رفتن بينش

255. الإمام عليّ عليه السلام: الأَمانِيُّ تُعمي أعيُنَ البَصائِرِ. <ref>نهج البلاغة: الحكمة 275، غرر الحكم: ج1 ص362 ح1375، بحار الأنوار: ج78 ص14 ح71؛ مطالب السؤول: ج1 ص236.</ref>

255. امام على عليه السلام: آرزوها، ديدگان بصيرت را كور مى كنند.

256. عنه عليه السلام: الهُوَينا <ref>الهُوَيْنا: تصغير الهونى، تأنيث الأهون، وهو من الهون: الرفق واللين والتثبّت (النهاية: ج5 ص284 «هون»). قال المجلسي قدس سره: والمراد هنا التهاون في أمر الدين وترك الاهتمام فيه (مرآة العقول: ج11 ص156).</ref> عَلى أربَعِ شُعَبٍ: عَلَى الغِرَّةِ <ref>الغِرَّة: الغفلة (النهاية: ج3 ص354 «غرر»). قال المجلسي قدس سره: وهي هنا الغفلة عن ربّه وعن عدوّه الأكبر... (مرآة العقول: ج11 ص157).</ref>، وَالأَمَلِ، وَالهَيبَةِ <ref>قال المجلسي قدس سره: الهَيبة: المهابة والمخافة من غير اللّه (مرآة العقول: ج11 ص158).</ref>، والمُماطَلَةِ <ref>المطل: التسويف والمدافعة بالعِدة والدَّين (لسان العرب: ج11 ص624 «مطل»).</ref>؛ وذلِكَ بِأَنَّ الهَيبَةَ تَرُدُّ عَنِ الحَقِّ، وَالمُماطَلَةُ تُفَرِّطُ فِي العَمَلِ حَتّى يَقدَمَ عَلَيهِ الأَجَلُ، ولَولَا الأَمَلُ عَلِمَ الإِنسانُ حَسَبَ <ref>قال المجلسي قدس سره: «حَسَب ما هو فيه» بالتحريك: أي حسابه وقدره وعدده وما هو فيه عمره وعمله، إشارة إلى قول النبي صلى الله عليه و آله: حاسِبوا أنفسكم قبل أن تحاسَبوا (مرآة العقول: ج11 ص158).</ref> ما هُوَ فيهِ، ولَو عَلِمَ حَسَبَ ما هُوَ فيهِ ماتَ خُفاتا <ref>خُفاتا: فجأةً (تاج العروس: ج3 ص46 «خفت»).</ref> مِنَ الهَولِ وَالوَجَلِ، وَالغِرَّةَ تَقصُرُ بِالمَرءِ عَنِ العَمَلِ. <ref>الكافي: ج2 ص394 ح1، كتاب سليم بن قيس: ج2 ص952 كلاهما عن سليم بن قيس، الخصال: ص234 ح74 عن الأصبغ بن نباتة، تحف العقول: ص168 وليس فيهما ذيله، بحار الأنوار: ج68 ص384 ح32.</ref>

256. امام على عليه السلام: سستى (سهل انگارى) <ref>مقصود، سستى و سهل انگارى در امور دين و بى توجّهى به آن است (مرآة العقول: ج11 ص156).</ref> بر چهار شاخه است: فريفته شدن، <ref>غرّه: غفلت (النهاية: ج3 ص354 مادّه «غرر») در اين جا، مراد، غفلت از پروردگار و از بزرگ ترين دشمنش است... (مرآة العقول: ج11 ص157).

شايد هم مقصود غرّه شدن و اميد مطلق و بيش از اندازه بستن به رحمت خداوند و ناديده گرفتن خوف از او باشد، چنان كه در قرآن كريم مى فرمايد: «يَاأَيُّهَا الْاءِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ؛ اى انسان! چه چيزى تو را در باره پروردگار بزرگوارت مغرور ساخته؟».</ref> آرزو، ترس، <ref>[مراد]، ترس و بيم داشتن از غير خداوند است (مرآة العقول: ج11 ص158).</ref> و امروز و فردا كردن، و اين، بدان سبب است كه: ترس، از حق، باز مى دارد. امروز و فردا كردن، موجب كوتاهى ورزيدن در عمل مى شود تا آن گاه كه مرگِ او در رسد. و آرزو اگر نبود، انسان، حساب آنچه را در آن است، مى دانست و اگر حساب وضع خود را مى دانست، از هول و هراس، سكته مى كرد، و فَريفته شدن، انسان را از عمل، باز مى دارد.

257. الإمام الكاظم عليه السلام: مَن سَلَّطَ ثَلاثا عَلى ثَلاثٍ فَكَأَنَّما أعانَ عَلى هَدمِ عَقلِهِ: مَن أظلَمَ نورَ تَفَكُّرِهِ بِطولِ أمَلِهِ، ومَحا طَرائِفَ حِكمَتِهِ بِفُضولِ كَلامِهِ، وأطفَأَ نورَ عِبرَتِهِ بِشَهَواتِ نَفسِهِ؛ فَكَأَنَّما أعانَ هَواهُ عَلى هَدمِ عَقلِهِ، ومَن هَدَمَ عَقلَهُ أفسَدَ عَلَيهِ دينَهُ ودُنياهُ. <ref>الكافي: ج1 ص17 ح12 عن هشام بن الحكم، تحف العقول: ص386، بحار الأنوار: ج78 ص300 ح1.</ref>

257. امام كاظم عليه السلام: هر كس سه چيز را بر سه چيزْ چيره گردانَد، گويا به ويران كردن خِرد خويش كمك كرده است: كسى كه روشنايى انديشه اش را با آرزوى درازش تاريك كند؛ و كسى كه تازه هاى حكمت (خِرد يا دانش) خويش را با زياده گويى هايش نابود نمايد؛ و كسى كه نورِ عبرت آموزى اش را با خواهش هاى نفسانى اش خاموش كند، كه گويا هوسِ خود را در ويران كردن خِردش كمك رسانده است و كسى كه خِردش را ويران كند، دين و دنياى خود را تباه ساخته است.


== 8 / 3: نِسيانُ الأَجَلِ ==

8 / 3: از ياد بردن مرگ

258. الإمام عليّ عليه السلام: الأَمَلُ حِجابُ الأَجَلِ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص246 ح997، عيون الحكم والمواعظ: ص43 ح1019.</ref>

258. امام على عليه السلام: آرزو، حجاب اَجَل (مرگ) است.

259. عنه عليه السلام: الأَمَلُ يُنسِي الأَجَلَ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص220 ح874، عيون الحكم والمواعظ: ص51 ح1320.</ref>

259. امام على عليه السلام: آرزو، اَجَل را از ياد [انسان] مى بَرد.

260. عنه عليه السلام: قَد ذَهَبَ عَن قُلوبِكُم صِدقُ الأَجَلِ، وغَلَبَكُم غُرورُ الأَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص480 ح6687، عيون الحكم والمواعظ: ص368 ح6200 وفيه «عقولكم» بدل «قلوبكم».</ref>

260. امام على عليه السلام: اجل را ـ كه راست است ـ از ياد برده ايد و آرزو ـ كه دروغ است ـ بر شما چيره گشته است.

261. عنه عليه السلام: ذُلُّ الرِّجالِ فِي المَطامِعِ، وفَناءُ الآجالِ في غُرورِ الآمالِ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص39 ح5202، عيون الحكم والمواعظ: ص255 ح4726.</ref>

261. امام على عليه السلام: خوارىِ مردان، از طمع هاست و از ياد رفتن اَجَل ها، از فريبندگى آرزوهاست.


== 8 / 4: نِسيانُ الآخِرَةِ ==

8 / 4: از ياد بردن آخرت

262. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ أخوَفَ ما أخافُ عَلى اُمَّتِيَ الهَوى وطولُ الأَمَلِ؛ أمَّا الهَوى فَإِنَّهُ يَصُدُّ عَنِ الحَقِّ، وأمّا طولُ الأَمَلِ فَيُنسِي الآخِرَةَ. <ref>الخصال: ص51 ح62 عن جابر بن عبد اللّه، الكافي: ج2 ص335 ح3 عن يحيى بن عقيل عن الإمام عليّ عليه السلام، نهج البلاغة: الخطبة 42 عن الإمام عليّ عليه السلام وكلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج70 ص88 ح19؛ تاريخ دمشق: ج52 ص243 ح11005 عن جابر بن عبد اللّه، المصنّف لابن أبي شيبة: ج8 ص155 ح1 عن الإمام عليّ عليه السلام نحوه، كنز العمّال: ج3 ص490 ح7553.</ref>

262. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بالاترين نگرانى من براى امّتم، افتادن به دام هوس و آرزوىِ دراز است؛ زيرا هوس، از حق باز مى دارد و آرزوى دراز، آخرت را از ياد مى بَرَد.

263. عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ شَرَّ ما أتَخَوَّفُ عَلَيكُمُ اتِّباعُ الهَوى وطولُ الأَمَلِ؛ فَاتِّباعُ الهَوى يَصرِفُ قُلوبَكُم عَنِ الحَقِّ، وطولُ الأَمَلِ يَصرِفُ هِمَمَكُم إلَى الدُّنيا، وما بَعدَهُما لِأَحَدٍ مِن خَيرٍ يَرجاهُ في دُنيا ولا آخِرَةٍ. <ref>أعلام الدين: ص345 عن أبي هريرة، بحار الأنوار: ج77 ص188 ح10؛ فتح الباري: ج11 ص237 ح6418 نحوه.</ref>

263. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بيشترين نگرانى من براى شما، پيروى از هوس و داشتن آرزوى دراز است؛ زيرا پيروى از هوس، دل هايتان را از حق، روى گردان مى سازد و آرزوى دراز، همّت هاى شما را متوجّه دنيا مى كند. با وجود اين دو، هيچ كس را به خيرى در دنيا و آخرتش اميدى نيست.


== 8 / 5: قَسوَةُ القَلبِ ==

8 / 5: سخت دلى

264. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: كونوا مِنَ اللّهِ عَلى حَذَرٍ؛ فَمَن كانَ يَأمُلُ أن يَعيشَ غَدا يَأمُلُ أن يَعيشَ أبَدا، ومَن كانَ يَأمُلُ أن يَعيشَ غَدا يَقسو قَلبُهُ ويَرغَبُ فِي الدُّنيا ويَزهَدُ فيما لَدى رَبِّهِ عز و جل. <ref>الفردوس: ج3 ص241 ح4709 عن عبد اللّه بن مسعود؛ الجعفريّات: ص240 عن الإمام الكاظم عن آبائه عن الإمام عليّ عليهم السلام، كنز الفوائد: ج1 ص62 وفيه «من كان يأمل أن يعيش غدا فإنّه يأمل أن يعيش أبدا» فقط، بحار الأنوار: ج73 ص167 ح31.</ref>

264. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: از خداوند، بر حذر باشيد؛ زيرا كسى كه آرزو دارد فردا زنده بماند، آرزوى زندگىِ هميشگى دارد و كسى كه آرزوى زندگىِ فردا را داشته باشد، دلش سخت مى شود و به دنيا راغب مى گردد و به آنچه نزد پروردگارش عز و جل است، بى رغبت مى شود. <ref>در كنز الفوائد آمده است: هر كس آرزو دارد فردا را زنده بماند، آرزو دارد كه هميشه بماند.</ref>

265. الكافي عن عليّ بن عيسى رفعه: فيما ناجَى اللّهُ عز و جل بِهِ موسى عليه السلام: يا موسى، لا تُطَوِّل فِي الدُّنيا أملَكَ فَيَقسُوَ قَلبُكَ، وَالقاسِي القَلبِ مِنّي بَعيدٌ. <ref>الكافي: ج2 ص329 ح1، تحف العقول: ص490، عدّة الداعي: ص155، بحار الأنوار: ج73 ص398 ح3.</ref>

265. الكافى ـ به نقل از على بن عيسى، در حديثى كه سند آن را به اهل بيت عليهم السلام مى رساند ـ: از نجواهاى خداوند عز و جل با موسى عليه السلام اين بود: «اى موسى! در دنيا، آرزوىِ دراز در سر مپروران، كه دلت سخت مى شود و سخت دل، از من دور است».


== 8 / 6: تَسويفُ العَمَلِ ==

8 / 6: به تأخير انداختن عمل

266. الإمام عليّ عليه السلام: إيّاكَ وَالِاغتِرارَ بِالأَمَلِ... إنَّكَ إن حَمَلتَ عَلَى اليَومِ هَمَّ غَدٍ زِدتَ في حُزنِكَ وتَعَبِكَ، وتَكَلَّفتَ أن تَجمَعَ في يَومِكَ ما يَكفيكَ أيّاما، فَعَظُمَ الحُزنُ، وزادَ الشُّغلُ، وَاشتَدَّ التَّعَبُ، وضَعُفَ العَمَلُ لِلأَمَلِ، ولَو خَلَّيتَ قَلبَك مِنَ الأَمَلِ تُجِدُّ ذلِكَ العَمَلَ <ref>كذا في المصدر، وفي بحار الأنوار: «لَجَدَدْتَ في العمل»، والظاهر أنّه الصواب؛ وهو من الجَدّ: أي الاجتهاد. مِن جَدَّ في الأمر: أي اجتهد.</ref>، وَالأَمَلُ مِنكَ فِي اليَومِ قَد ضَرَّكَ في وَجهَينِ: سَوَّفتَ بِهِ فِي العَمَلِ، وزِدتَ بِهِ فِي الهَمِّ وَالحُزنِ. <ref>التحصين لابن فهد: ص16 ح28، بحار الأنوار: ج73 ص112 ح109 نقلاً عن عيون الحكم والمواعظ؛ دستور معالم الحكم: ص43.</ref>

266. امام على عليه السلام: زنهار از فريفته شدن به آرزو!... اگر غمِ فردا را به امروزت بيفكنى، بر اندوه و رنج خويش افزوده اى و مجبور مى شوى آنچه براى روزها كفايتت مى كند، در امروزت گرد آورى و اين، خود، موجب غم و غصّه شديد، مشغله بسيار و رنج و زحمت فراوان مى شود، و به خاطر آرزو، عملْ ضعيف مى شود، در صورتى كه اگر دلت را از آرزو تهى سازى، در عمل مى كوشى. آرزوى تو در امروز، از دو جهت به تو زيان مى رساند: [نخست، اين كه] به سبب آن، در باره عمل، امروز و فردا مى كنى، و [دوم، اين كه] به غم و اندوهت مى افزايى.

267. عنه عليه السلام ـ لِرَجُلٍ سَأَلَهُ أن يَعِظَهُ ـ: لا تَكُن مِمَّن يَرجُو الآخِرَةَ بِغَيرِ العَمَلِ، ويُرجِي <ref>أرجَيتُ الأمرَ: أخَّرتُه، يُهمَز ولا يُهمز (الصحاح: ج6 ص2352 «رجا»).</ref> التَّوبَةَ بِطولِ الأَملِ. <ref>نهج البلاغة: الحكمة 150، الأمالي للمفيد: ص330 ح2 عن ابن عبّاس، خصائص الأئمّة: ص109، تحف العقول: ص157، بحار الأنوار: ج72 ص199 ح30؛ دستور معالم الحكم: ص66، كنز العمّال: ج16 ص205 ح44229.</ref>

267. امام على عليه السلام ـ خطاب به مردى كه از ايشان، پندى خواست ـ: از آنان مباش كه بدون عمل، به آخرت، اميد بسته اند و به سبب آرزوى دراز، توبه را به تأخير مى افكنند.


== 8 / 7: تَقصيرُ العَمَلِ ==

8 / 7: كوتاهى كردن در عمل

268. الإمام عليّ عليه السلام: مَنِ اتَّسَعَ أمَلُهُ قَصُرَ عَمَلُهُ. <ref>الإرشاد: ج1 ص304، بحار الأنوار: ج77 ص421 ح40.</ref>

268. امام على عليه السلام: هر كه آرزويش گسترده شود، عملش كوتاه مى شود.


== 8 / 8: نِسيانُ العَمَلِ ==

8 / 8: از ياد بردن عمل

269. الإمام عليّ عليه السلام: ما أطالَ العَبدُ الأَمَلَ إلّا أنساهُ العَمَلَ. <ref>تحف العقول: ص211، بحار الأنوار: ج78 ص50 ح73.</ref>

269. امام على عليه السلام: بنده، آرزو را دراز نكرد، مگر آن كه درازىِ آرزو، عمل را از ياد او بُرد.

270. عنه عليه السلام: إنَّكُم إنِ اغتَرَرتُم بِالآمالِ تَخَرَّمَتكُم <ref>المُختَرَم: الهالِك. واختَرَمَهُم الدهرُ وتَخَرَّمُهم: أي اقتطعَهم واستأصَلَهم (مجمع البحرين: ج1 ص507 «خرم»).</ref> بَوادِرُ الآجالِ، وقَد فاتَتَكُمُ الأَعمالُ. <ref>غرر الحكم: ج3 ص65 ح3841.</ref>

270. امام على عليه السلام: اگر فريب آرزوها را بخوريد، هجوم ناگهانى اَجَل، شما را از ميان بر خواهد داشت، بدون آن كه عملى كرده باشيد.


== 8 / 9: فَسادُ العَمَلِ ==

8 / 9: تباهى عمل

271. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: سِتَّةُ أشياءَ تُحبِطُ الأَعمالَ: الاِشتِغالُ بِعُيوبِ الخَلقِ، وقَسوَةُ القَلبِ، وحُبُّ الدُّنيا، وقِلَّةُ الحَياءِ، وطولُ الأَمَلِ، وظُلمٌ لا يَنتَهي. <ref>كنز العمّال: ج16 ص85 ح44023 نقلاً عن الفردوس عن عديّ بن حاتم.</ref>

271. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: شش چيز، اعمال را تباه مى سازند: پرداختن به عيوب مردم، سنگ دلى، دنيادوستى، بى حيايى، آرزوى دراز، و ستم پايان ناپذير.

272. الإمام عليّ عليه السلام: ثَمَرَةُ الأَمَلِ فَسادُ العَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج3 ص332 ح4641، عيون الحكم والمواعظ: ص209 ح4202.</ref>

272. امام على عليه السلام: ثمره آرزو، تباه شدن عمل است.

273. عنه عليه السلام: غُرورُ الأَمَلِ يُفسِدُ العَمَلَ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص378 ح6390، عيون الحكم والمواعظ: ص349 ح5921.</ref>

273. امام على عليه السلام: فريب آرزو را خوردن، عمل را تباه مى كند.

274. عنه عليه السلام: الأَمَلُ يُفسِدُ العَمَلَ، ويُفنِي الأَجَلَ. <ref>غرر الحكم: ج1 ص358 ح1358.</ref>

274. امام على عليه السلام: آرزو، عمل را تباه مى كند و عمر را بر باد مى دهد.

275. عنه عليه السلام: ما أفسَدَ الأَمَلَ لِلعَمَلِ! <ref>غرر الحكم: ج6 ص57 ح9492، عيون الحكم والمواعظ: ص475 ح8689.</ref>

275. امام على عليه السلام: چه قدر آرزو، تباه كننده عمل است!

276. عنه عليه السلام: طاعَةُ الأَمَلِ تُفسِدُ العَمَلَ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص250 ح5987، عيون الحكم والمواعظ: ص318 ح5547.</ref>

276. امام على عليه السلام: پيروى از آرزو، عمل را تباه مى كند.

277. عنه عليه السلام: يَسيرُ الأَمَلِ يوجِبُ فَسادَ العَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج6 ص457 ح10986، عيون الحكم والمواعظ: ص550 ح10145 نحوه.</ref>

277. امام على عليه السلام: اندكْ آرزويى هم موجب تباهى عمل مى شود.

278. عنه عليه السلام: غَرَّ جَهولاً كاذِبُ أمَلِهِ، فَفاتَهُ حُسنُ عَمَلِهِ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص389 ح6433.</ref>

278. امام على عليه السلام: نادان را آرزوى دروغينش فريفت و در نتيجه، عمل نيك را از دست داد.

279. عنه عليه السلام: كَم مِن مَخدوعٍ بِالأَمَلِ مُضَيِّعٍ لِلعَمَلِ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص552 ح6953، عيون الحكم والمواعظ: ص379 ح6409.</ref>

279. امام على عليه السلام: چه بسيار كسانى كه فريبِ آرزو را خوردند و عمل را تباه كردند.


== 8 / 10: سوءُ العَمَلِ ==

8 / 10: بدى عمل

280. رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ في دُعائِهِ ـ: اللّهُمَّ إنّي أعوذُ بِكَ مِن دُنيا تَمنَعُ خَيرَ الآخِرَةِ، ومِن حَياةٍ تَمنَعُ خَيرَ المَماتِ، وأعوذُ بِكَ مِن أمَلٍ يَمنَعُ خَيرَ العَمَلِ. <ref>تنبيه الخواطر: ج1 ص273، الإقبال: ج2 ص146 عن الإمام الصادق عليه السلام، مصباح المتهجّد: ص64 ح101، فلاح السائل: ص320 ح215 كلاهما عن معاوية بن عمّار عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج98 ص260؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج20 ص281 ح224 عن الإمام عليّ عليه السلام نحوه.</ref>

280. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله ـ در دعايش ـ: بار خدايا! پناه مى برم به تو از دنيايى كه مانعِ خير آخرت شود و از زندگى اى كه مانع خوب مردن گردد، و پناه مى برم به تو از آرزويى كه مانعِ عمل خير شود.

281. الإمام عليّ عليه السلام: مَن أطالَ أمَلَهُ ساءَ عَمَلُهُ. <ref>الخصال: ص15 ح52 عن السكوني عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، نهج البلاغة: الحكمة 36 نحوه، تحف العقول: ص399 عن الإمام الكاظم عليه السلام، غرر الحكم: ج5 ص187 ح7908، بحار الأنوار: ج73 ص164 ح19.</ref>

281. امام على عليه السلام: هر كه آرزويش را دور و دراز گردانَد، كردارش بد مى شود.

282. عنه عليه السلام: ما أطالَ عَبدٌ الأَمَلَ إلّا أساءَ العَمَلَ. <ref>الكافي: ج3 ص259 ح30، الزهد للحسين بن سعيد: ص152 ذيل ح221 كلاهما عن إسماعيل بن أبي زياد عن الإمام الصادق عليه السلام، الأمالي للسيّد المرتضى: ج1 ص110، الدعوات: ص236 ح655، غرر الحكم: ج6 ص58 ح9494 وفيه «قصّر في العمل» بدل «أساء العمل»، بحار الأنوار: ج73 ص166 ح28.</ref>

282. امام على عليه السلام: هيچ بنده اى آرزوىِ دراز در سر نپرورانْد، مگر آن كه كردار را بد ساخت.

283. عنه عليه السلام: أطوَلُ النّاسِ أمَلاً أسوَؤُهُم عَمَلاً. <ref>غرر الحكم: ج2 ص409 ح3054، عيون الحكم والمواعظ: ص120 ح2710.</ref>

283. امام على عليه السلام: هر كه آرزويش درازتر، عملش بدتر!

284. عنه عليه السلام: ما أطالَ أحَدٌ الأَمَلَ إلّا نَسِيَ الأَجَلَ وأساءَ العَمَلَ. <ref>غرر الحكم: ج6 ص100 ح9676، عيون الحكم والمواعظ: ص479 ح8801.</ref>

284. امام على عليه السلام: هيچ كس آرزو را دراز نكرد، مگر آن كه مرگ را از ياد بُرد و كردار را بد ساخت.

285. الإمام زين العابدين عليه السلام ـ فِي مُناجاتِهِ ـ: سُبحانَكَ يا إلهي... خَلَقتَنا بِقُدرَتِكَ... وهَدَيتَنا إلى تَوحيدِكَ، وسَهَّلتَ لَنَا المَسلَكَ إلَى النَّجاةِ، وحَذَّرتَنا سَبيلَ المَهلَكَةِ، فَكانَ جَزاؤُكَ مِنّا أن كافَأناكَ عَلَى الإِحسانِ بِالإِساءَةِ، اجتِراءً مِنّا عَلى ما أسخَطَ، ومُسارَعَةً إلى ما باعَدَ مِن رِضاكَ، وَاغتِباطا <ref>الاغتباط: الفرح بالنعمة (لسان العرب: ج7 ص359 «غبط»).</ref> بِغُرورِ آمالِنا، وإعراضا عَلى زَواجِرِ آجالِنا. <ref>بحار الأنوار: ج94 ص124 ح19 نقلاً عن الكتاب العتيق الغروي.</ref>

285. امام زين العابدين عليه السلام ـ در مناجات خويش ـ: منزّهى تو، اى معبود من!... تو با قدرت خويش، ما را آفريدى... و به يگانگى ات، هدايتمان فرمودى و راه نجات را برايمان آسان و هموار ساختى و از راه نابودى، بر حذرمان داشتى؛ امّا پاداش ما به تو اين بود كه خوبى هاى تو را با بدى پاسخ داديم و اين، از آن روست كه ما بر انجام دادن آنچه [تو را] به خشم مى آورد، دلير گشتيم و به آنچه از رضايت تو به دور است، شتافتيم، و به فريب آرزوهايمان، دل خوش كرديم و مرگ را ـ كه باز دارنده [از آرزوهاى باطل و گناهان] است ـ، به فراموشى سپرديم.


== 8 / 11: اِستِصغارُ النِّعَمِ ==

8 / 11: كوچك شمردن نعمت ها

286. الإمام عليّ عليه السلام: تَجَنَّبُوا المُنى؛ فَإِنَّها تَذهَبُ بِبَهجَةِ نِعَمِ اللّهِ عِندَكُم، وتُلزِمُ استِصغارَها لَدَيكُم وعَلى قِلَّةِ الشُّكرِ مِنكُم. <ref>غرر الحكم: ج3 ص319 ح4585.</ref>

286. امام على عليه السلام: از آرزوها [و توقّعات] دورى كنيد؛ چرا كه آرزوها شُكوه نعمت هاى خداوند به شما را از بين مى برند و آنها را در نظرتان كوچك مى نمايند و به ناسپاسى از آنها مى كشانند.


== 8 / 12: قِلَّةُ الرِّضا ==

8 / 12: كاهش رضايت

287. الإمام عليّ عليه السلام: مَن كَثُرَ مُناهُ قَلَّ رِضاهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص183 ح7886، عيون الحكم والمواعظ: ص424 ح7157.</ref>

287. امام على عليه السلام: هر كه آرزوهايش بسيار باشد، رضايتش اندك است.


== 8 / 13: الأَسَف ==

8 / 13: حسرت

288. الإمام عليّ عليه السلام: حاصِلُ الأَمانِيِّ الأَسَفُ. <ref>غرر الحكم: ج3 ص407 ح4912.</ref>

288. امام على عليه السلام: حاصل آرزوها، افسوس خوردن است.

289. عنه عليه السلام: حاصِلُ المُنَى الأَسَفُ، وثَمَرَتُهُ التَّلَفُ. <ref>غرر الحكم: ج3 ص418 ح4945.</ref>

289. امام على عليه السلام: حاصل آرزو، افسوس است و ميوه اش، تباهى.


== 8 / 14: الفَقْرُ ==

8 / 14: فقر

290. الإمام عليّ عليه السلام: مَنِ استَعانَ بِالأَمانِيِّ أفلَسَ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص486 ح9208.</ref>

290. امام على عليه السلام: هر كه از رؤياها كمك جويد، بى چيز مى شود.

291. عنه عليه السلام: شَرُّ الفَقرِ المُنى. <ref>غرر الحكم: ج4 ص172 ح5720، عيون الحكم والمواعظ: ص295 ح5266.</ref>

291. امام على عليه السلام: بدترين فقر، آرزوست.


== 8 / 15: كَثرَةُ العَناءِ ==

8 / 15: رنج بسيار

292. الإمام عليّ عليه السلام: مَن تَبِعَ مُناهُ كَثُرَ عَناؤُهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص296 ح8449، عيون الحكم والمواعظ: ص449 ح7970.</ref>

292. امام على عليه السلام: هر كه دنبال آرزوها و رؤياهايش برود، رنجَش بسيار مى شود.

293. عنه عليه السلام: مَن كَثُرَ مُناهُ كَثُرَ عَناؤُهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص330 ح8603، عيون الحكم والمواعظ: ص459 ح8338 وفيه «طال» بدل «كثر» في الموضع الثاني.</ref>

293. امام على عليه السلام: هر كه آرزوهايش بسيار باشد، رنجَش بسيار خواهد بود.


== 8 / 16: ضِياعُ العُمُرِ ==

8 / 16: تلف شدن عمر

294. الإمام عليّ عليه السلام: ضَياعُ العُمُرِ بَينَ الآمالِ وَالمُنى. <ref>غرر الحكم: ج4 ص229 ح5905، عيون الحكم والمواعظ: ص309 ح5427.</ref>

294. امام على عليه السلام: عمر، در ميان آرزوها و خواهش ها[ى بيهوده] تلف مى شود.

295. عنه عليه السلام: غُرورُ الأَمَلِ يُنفِدُ المَهَلَ <ref>يقال: فلان ذو مَهَل: أي ذو تقدُّم في الخير (لسان العرب: ج11 ص634 «مهل»). أي إنّ الأمل يثبّط الإنسان عن المبادرة والسعي إلى صالح الأعمال، ممّا يحول دون تقدّمه في طريق الخير.</ref>، ويُدنِي الأَجَلَ. <ref>غرر الحكم: ج4 ص389 ح6435.</ref>

295. امام على عليه السلام: فريبِ آرزو، فرصت عمر را از بين مى بَرَد و اجل را نزديك مى نمايد.


== 8 / 17: الهَلاك ==

8 / 17: هلاكت

296. رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ صَلاحَ أوَّلِ هذِهِ الاُمَّةِ بِالزُّهدِ وَاليَقينِ، وهَلاكَ آخِرِها بِالشُّحِّ وَالأَمَلِ. <ref>الخصال: ص79 ح128، الأمالي للصدوق: ص297 ح333 كلاهما عن فاطمة بنت الحسين عن الإمام الحسين عليه السلام، مشكاة الأنوار: ص160 ح405، بحار الأنوار: ج70 ص173 ح24؛ الزهد لابن حنبل: ص16 عن عبد اللّه بن عمرو وفيه «بالبخل» بدل «بالشحّ»، كنز العمّال: ج3 ص448 ح7383.</ref>

296. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: اين امّت، در آغاز با زهد و يقين درست شد و در آخر، با بخل و آرزو هلاك مى شود.

297. عنه صلى الله عليه و آله: صَلاحُ الاُمَّةِ اليَقينُ وَالزُّهدُ، وفَسادُها بِالأَمَلِ وَالبُخلِ. <ref>مستدرك الوسائل: ج7 ص27 ح7554 نقلاً عن أبي القاسم الكوفي في كتاب الأخلاق.</ref>

297. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: يقين و زهد، اين امّت را به صلاح مى كشانَد و آرزو و بخل، آن را تباه مى كند.

298. عنه صلى الله عليه و آله: إيّاكُم وَالتَّسويفَ وطولَ الأَمَلِ؛ فَإِنَّهُ كانَ سَبَبا لِهَلاكِ الاُمَمِ. <ref>مروج الذهب: ج2 ص303.</ref>

298. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: از كار امروز به فردا افكندن و آرزوىِ دراز در سر پروراندن بپرهيزيد؛ زيرا اينها سبب هلاك امّت ها بوده است.

299. الإمام عليّ عليه السلام: إنّما أهلَكَ مَن كانَ قَبلَكُم أمَدُ أمَلِهِم، وتَغطِيَةُ الآجالِ عَنهُم، حَتّى نَزَلَ بِهِمُ المَوعودُ الَّذي تُرَدُّ عَنهُ المَعذِرَةُ، وتُرفَعُ عَنهُ التَّوبَةُ، وتَحُلُّ مَعَهُ القارِعَةُ <ref>القارعة: المصيبة التي تقرع؛ أي تلقّى بشدّة وقوّة (مرآة العقول: ج26 ص596).</ref> والنِّقمَةُ. <ref>الكافي: ج8 ص389 ح586، نهج البلاغة: الخطبة 147 نحوه، بحار الأنوار: ج77 ص368 ح34.</ref>

299. امام على عليه السلام: در حقيقت، پيشينيان شما را دو چيز هلاك كرد: درازى آرزو و غفلت از مرگ، تا آن گاه كه آنچه بدان وعده داده شده بودند (مرگ)، بر آنان فرود آمد؛ وعده اى كه با آمدن آن، ديگر عذرى پذيرفته نمى شود و جاى توبه نمى مانَد و مصيبت فلاكتبار و مكافات با آن همراه است.

300. عنه عليه السلام: إنَّما أهلَكَ النّاسَ خَصلَتان، هُما أهلَكَتا مَن كانَ قَبلَكُم وهُما مُهلِكَتانِ مَن يَكونُ بَعدَكُم: أمَلٌ يُنسِي الآخِرَةَ، وهَوىً يُضِلُّ عَنِ السَّبيلِ. <ref>الغارات: ج2 ص501 عن يحيى بن سعيد عن أبيه، بحار الأنوار: ج73 ص167 ح30.</ref>

300. امام على عليه السلام: در حقيقت، مردم را، دو خصلت به هلاكت مى افكند. اين دو، هم كسانى را كه پيش از شما بوده اند، هلاك كرده است و هم آنان را كه پس از شما مى آيند، هلاك خواهد كرد: يكى آرزو ـ كه آخرت را از ياد مى بَرد ـ و ديگرى هوس، كه به گم راهى مى كشانَد.


== 8 / 18: هُجومُ الأَجَلِ بَغتَةً ==

8 / 18: هجوم ناگهانى اَجَل

301. الإمام عليّ عليه السلام ـ فيما كَتَبَهُ إلى بَعضِ أصحابِهِ ـ: تَدارَك ما بَقِيَ مِن عُمُرِكَ، ولا تَقُل غَدا أو بَعدَ غَدٍ؛ فَإِنَّما هَلَكَ مَن كانَ قَبلَكَ بِإِقامَتِهِم عَلَى الأَمانِيِّ وَالتَّسويفِ <ref>التسويف: المَطْل والتأخير (النهاية: ج2 ص422 «سوف»).</ref> حَتّى أتاهُم أمرُ اللّهِ بَغتَةً <ref>البَغْتَةَ: الفَجْأَة (النهاية: ج1 ص142 «بغت»).</ref> وهُم غافِلونَ، فَنُقِلوا عَلى أعوادِهِم إلى قُبورِهِمُ المُظلِمَةِ الضَّيِّقَةِ. <ref>الكافي: ج2 ص136 ح23، مشكاة الأنوار: ص466 ح1556 كلاهما عن أبي جميلة عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج73 ص75 ح39.</ref>

301. امام على عليه السلام ـ در نامه اى كه به يكى از يارانش نوشت ـ: باقى مانده عمرت را درياب، و مگو: فردا و پس فردا؛ چرا كه مردمانِ پيش از تو، در حقيقت، به سبب تكيه كردن به آرزوها، و امروز و فردا كردن، به هلاكت در افتادند. فرمان خداوند (مرگ)، ناگهان، آن بى خبران را در رسيد و بر تابوت هايشان به سوى گورهاى تنگ و تاريكشان برده شدند.

302. عنه عليه السلام: مَن جَرى في عِنانِ <ref>عِنان اللجام: السير الذي تُمسَك به الدابّة (لسان العرب: ج13 ص291 «عنن»). والمراد أنّه سقط في أجله بالموت قبل أن يبلغ ما يريد.</ref> أمَلِهِ، عَثَرَ بِأَجَلِهِ. <ref>نهج البلاغة: الحكمة 19، روضة الواعظين: ص537، بحار الأنوار: ج73 ص166 ح29؛ دستور معالم الحكم: ص29، المناقب للخوارزمي: ص376 ح395، مئة كلمة للجاحظ: ص111 ح94.</ref>

302. امام على عليه السلام: هر كه عنان آرزويش را رها كند، با اَجَلش به زمين مى خورد.

303. عنه عليه السلام: مَن جَرى في مَيدانِ أمَلِهِ، عَثَرَ بِأَجَلِهِ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص329 ح8598.</ref>

303. امام على عليه السلام: هر كه در ميدان آرزويش بتازد، با اَجَلش به زمين مى خورد.

304. عنه عليه السلام: بادِرُوا الأَمَلَ وسابِقوا هُجومَ الأجَلِ؛ فَإِنَّ النّاسَ يوشِكُ أن يَنقَطِعَ بِهِمُ الأَمَلُ فَيَرهَقُهُمُ الأَجَلُ. <ref>غرر الحكم: ج3 ص248 ح4379.</ref>

304. امام على عليه السلام: بر آرزو پيشى گيريد و قبل از هجوم اَجَل، كارى بكنيد؛ زيرا به زودى آرزوى مردم قطع مى شود و اَجَل، گريبانشان را مى گيرد.

305. عنه عليه السلام: إنَّمَا الدُّنيا فَناءٌ وعَناءٌ وغِيَرٌ <ref>الغِيَر: تغيّر الحال وانتقالها عن الصلاح إلى الفساد (النهاية: ج3 ص401 «غير»).</ref> وعِبَرٌ... ومِن عِبَرِها أنَّ المَرءَ يُشرِفُ عَلى أمَلِهِ فَيَتَخَطَّفُهُ <ref>الخَطْف: استلاب الشيء وأخذه بسرعة (النهاية: ج2 ص49 «خطف»).</ref> أجَلُهُ، فَلا أمَلٌ مَدروكٌ ولا مُؤَمَّلٌ مَتروكٌ. <ref>تحف العقول: ص218، الأمالي للطوسي: ص443 ح992 عن ثعلبة بن ميمون عن الإمام الصادق عليه السلام وليس فيه ذيله من «فلا أمل»، نهج البلاغة: الخطبة 114 نحوه، بحار الأنوار: ج73 ص99 ح86.</ref>

305. امام على عليه السلام: دنيا، چيزى نيست، جز نيستى و رنج و دگرگونى ها و عبرت ها... و از عبرت هايش، يكى اين است كه انسان به آرزويش نزديك مى شود؛ امّا به ناگاه، اَجَلش او را در مى رُبايد، و نه آرزويى بر مى آيد و نه آرزومندى مى مانَد.

306. عنه عليه السلام: إذا بَلَغتُم نِهايةَ الآمالِ، فَاذكُروا بَغَتاتِ الآجالِ. <ref>غرر الحكم: ج3 ص120 ح4008، عيون الحكم والمواعظ: ص135 ح3052.</ref>

306. امام على عليه السلام: هر گاه به نهايت آرزوها رسيديد، از يورش ناگهانىِ اَجَل، ياد كنيد.

307. عنه عليه السلام: مَن بَلَغَ أقصى أمَلِهِ، فَليَتَوَقَّع أدنى أجَلِهِ. <ref>تنبيه الخواطر: ج1 ص50.</ref>

307. امام على عليه السلام: هر كه به دورترين آرزويش رسيد، در انتظار نزديك ترين زمان اَجَلش باشد.

308. عنه عليه السلام: مَن بَلَغَ غايَةَ ما يُحِبُّ، فَليَتَوَقَّع غايَةَ ما يَكرَهُ. <ref>غرر الحكم: ج5 ص372 ح8806، عيون الحكم والمواعظ: ص437 ح7556.</ref>

308. امام على عليه السلام: هر كه به نهايت آنچه دوست دارد، رسيد، بايد منتظرِ نهايت آنچه ناخوش مى دارد (مرگ)، باشد.

<references />

پرونده:Image1.png

2024-12-21T09:49:00Z

Imgharavi:

2024-07-13T13:41:44Z

Imgharavi: صفحه را خالی کرد

رده:ح

2024-07-13T13:41:38Z

Imgharavi: صفحه‌ای تازه حاوی «1» ایجاد کرد

صفحهٔ اصلی

2024-07-13T13:38:35Z

Imgharavi:

[[ا]]

[[ب]]

[[ت]]

[[:رده:ح|ح]]

[[:رده:ج|ج]]

<categorytree mode="pages">دسته‌بندی موضوعات اصلی</categorytree>

صفحهٔ اصلی

2024-07-13T13:38:05Z

Imgharavi:

[[ا]]

[[ب]]

[[ت]]

[[ح]]

[[:رده:ج|ج]]

<categorytree mode="pages">دسته‌بندی موضوعات اصلی</categorytree>

2024-07-13T13:20:38Z

Imgharavi:

ا

ب

ت

[[ح]]

[[ج]]

<categorytree mode="pages">Manual</categorytree>

مدیاویکی:Gadgets-definition

2024-07-13T13:05:29Z

Imgharavi:

مدیاویکی:Gadget-ReferenceTooltips

2024-07-12T15:37:44Z

Imgharavi: صفحه‌ای تازه حاوی «<abbr title="{{int:gadgets-default}}">(D)</abbr> Reference Tooltips: hover over inline citations to see reference information without moving away from the article text (does not work if "Navigation popups" is enabled above)» ایجاد کرد

2024-07-06T11:35:46Z

Imgharavi:

== ح ==
[[حاجة]]

[[حذر]]

[[حلم]]

[[حمام]]

[[حمد]]

[[حمق]]

[[حیاء]]

[[حیرت]]

[[حیلة]]